بعل حمون، الإله الأعلى البونيقي الكرثاجي وساتورنوس أفريكانوس

بعل حمون (Baal-Hammon) واحد من أبرز الآلهة في العالم البونيقي بالمتوسط الغربي. أثبت سابتينو موسكاتي في Il mondo dei Fenici (1966) أن بعل حمون كان موثقاً في الموطن الفينيقي الأصلي لكنه ظل ثانوياً، أما في قرطاج فقد بلغ قمة البنثيون وتقاسم هذه المكانة مع تانيت. وهو ضمن التقليد الفينيقي النموذج الأصيل للإله الأعلى البونيقي.

وثّقت ماريا يوخينيا أوبيت في The Phoenicians and the West (2001) انتشاره في حوض المتوسط؛ إذ وُثِّقت معابد بعل حمون في قرطاج وموتيا وثاروس وسولكيس وحضرموت ومواقع عديدة أخرى. وفي عهد الإمبراطورية الرومانية استمرت عبادته بوصفه ساتورنوس أفريكانوس، وبلغت في الأقاليم النوميدية والموريتانية حضوراً لافتاً امتد حتى القرن الرابع الميلادي.

من منظور تاريخ الأديان يمثل بعل حمون نمط الإله الأعلى الجامع بين الأبعاد الأرضية والشمسية. وقد أثبت مارسيل لو غلاي في Saturne africain (1966) أن التوحيد مع ساتورنوس الروماني يقوم على الطبيعة المزدوجة لبعل حمون: فهو في آنٍ إله الحبوب والحصاد (الجانب الساتورني) وإله الآباء الأرضي.

تُسجِّل سُتُر التوفيت والنقوش الكثيرة طقوس تبجيله بوصفها المعطى الديني التاريخي المركزي.

يُعدّ استمرار بعل حمون في الحقبة الرومانية بصورة ساتورنوس أفريكانوس من أبرز الأمثلة على الاستمرارية الدينية التاريخية بعد سقوط الدولة البونيقية سياسياً. فقد حُفظ ما يزيد على ألفي ستيلة مكرَّسة لساتورنوس من الأقاليم الشمالية الأفريقية، تمتد من القرن الأول حتى القرن الرابع الميلادي.

يتألف اسم bʿl ḥmn من bʿl بمعنى ‘سيد’ وḥmn الذي لا يزال اشتقاقه موضع خلاف. يربط أحد التفسيرات ḥmn بجذر ḥmm بمعنى ‘الحرارة’، فيرى في بعل حمون ‘سيد الحرارة’ ذا البُعد الشمسي على الأرجح.

ويرى تفسير آخر أن ḥmn اسم مكان هو ‘حمون’ (ربما موضع في فينيقيا) فيكون بعل حمون ‘سيد حمون’. وثمة احتمال ثالث يربط ḥmn بأدوات البخور (‘مذبح البخور’).

جمع تشارلز كراهمالكوف في A Phoenician-Punic Grammar (2001) الأشكال الكتابية المنقوشة؛ إذ يرد الاسم في النقوش bʿl ḥmn أو مختصراً bʿl. وصيغته الإغريقية Βάαλ-Ἀμμων (بعل-آمون)، وفي العصر الهلنستي جرى أحياناً التوحيد بينه وبين آمون المصري في آثار متفرقة. والتوحيد الروماني مع ساتورنوس هو الأكثر ديمومة وأعمق تأثيراً في تاريخ الأديان الأفريقي الروماني.

يرد حمون في المادة العبرية اسماً لموضع في الجليل، غير أن صلته التاريخية المباشرة بهذا الإله تبقى غير محسومة. وفي النقوش الآرامية من تدمر يُذكر إله ʿolam ذو وظائف مشابهة لبعل حمون، لكن العلاقة الدقيقة بينهما لا تزال موضع جدل. وتاريخياً يُعدّ بعل حمون تطوراً خاصاً بالغرب الفينيقي.

وثمة فرضية اشتقاقية أخرى تربط ḥmn بالآرامية بمعنى ‘يتراحم’، وهو ما سيُضفي دلالة لاهوتية عميقة، غير أنها غير راسخة تاريخياً من الناحية اللغوية.

يظهر بعل حمون في الأيقونوغرافيا البونيقية في الغالب كشيخ ملتحٍ جالس على العرش، يعلو رأسه تاج قرني الثور، ويرتدي ثوباً طويلاً مكسّراً ويحمل صولجاناً. هذا التقليد الأيقوني موثق على نطاق واسع في شواهد التوفيت، ويميزه عن بعل حدد، الذي يظهر بهيئة إله الأعاصير الشاب رافعاً فأسه. ويربط المظهر الشيخوخي لبعل حمون بينه لاهوتياً وبين الإله أيل الأوغاريتي وبين الإله ساتورنوس.

حيوانه المقدس هو الكبش أو التيس؛ وقد كان الكبش الذبيحة المفضلة في طقوس القرابين البونيقية. وعلى بعض الشواهد يظهر محاطاً بأبي الهول أو بالغرافين.

في قرطاج، كان تمثال برونزي ضخم لبعل حمون منصوباً في معبد المدينة؛ وقد ورد ذكره في المصادر المتعلقة بـقرابين التوفيت، ويُقال إنه كان يحتوي على آليات تُسقط الحيوانات المُقرَّبة أو الأطفال في نار مشتعلة تحته. ونقد المصادر في هذا الشأن موضع جدل، ويُقيَّم اليوم بتحفظ أكبر.

في الحقبة الهلنستية الرومانية، يندمج أيقونوغرافيا بعل حمون بصورة متزايدة مع تقليد ساتورنوس؛ إذ تُصوِّر مسلات ساتورنوس الرومانية المتأخرة من شمال أفريقيا (القرنان الثالث والرابع الميلاديان) الإله على هيئة شيخ ملتحٍ يحمل منجلاً، وفق النموذج الساتورني بالضبط. وهذه الأيقونوغرافيا الخاصة بساتورنوس الأفريقي هي الموضوع الرئيسي لمارسيل لو غلاي، وقد عالجها بالتفصيل في دراسته المستقلة.

ومن المصادر الأثرية اللافتة تلك التماثيل البرونزية الصغيرة العديدة المستخرجة من التوفيت، والتي تُظهر بعل حمون جالساً على عرشه رافعاً يده في إشارة إلى منح البركة. وقد أُقيمت هذه التماثيل جزئياً في التوفيت ذاته بوصفها قرابين نذرية، وجزئياً في المساكن الخاصة.

لا تُعرف أساطير مستقلة عن بعل حمون، فهو كـتانيت شخصية طقوسية عبادية بالدرجة الأولى. وتذكر المصادر القديمة (ديودور وبوليبيوس وبلوتارخ وترتليان) قرابين الأطفال في التوفيت بوصفها أبرز طقوس عبادته.

يروي ديودور (20.14) تفصيلياً عن ذبيحة كبرى من الأطفال عام 310 ق.م حين حاصر أغاثوكلس السيراقوسي قرطاج، فقدّمت المدينة في محنتها مئتي فتى من الأسر النبيلة سعياً إلى تهدئة غضب الإله.

وقد ظلت تاريخية هذه الروايات موضع جدل منذ أجيال، إذ هي مصادر يونانية رومانية ذات طابع جدلي تستوجب نقداً دقيقاً. بيد أن المعطيات الأثرية من التوفيت تُثبت أن أعداداً كبيرة من الرضّع والأطفال الصغار دُفنوا هناك؛ أما إن كانوا جميعاً قرابين أم أن بعضهم مات حتف أنفه، فهذا هو محور الجدل حول التوفيت.

يشنّ أوغسطينوس من هيبون في De civitate Dei 7.19 حملة على طوائف ساتورنوس أفريكانوس ويصف قرابين الأطفال بأنها ‘عبادة الشياطين الوحشية’. وهذا الجدل المتأخر جزء من بناء صورة قرطاج المسيحية ويستوجب قراءة متحفظة تاريخياً، غير أنه يعكس الارتباط الراسخ بين بعل حمون وموضوعة قرابين الأطفال في الوعي القديم. ويبقى التقييم العلمي لهذه الممارسة موضع خلاف.

كان المركز الديني الرئيسي لبعل حمون هو توفيت قرطاج؛ فضلاً عن توفيتات في موتيا وثاروس وسولكيس وحضرموت وسيرتا ولامبافوندي وعدد كبير من المواقع الأخرى. وفي كل هذه المقدسات كان بعل حمون المتلقي الرئيسي للنذور، غالباً إلى جانب تانيت. وتتبع النقوش التكريسية صيغة موحدة: “إلى الرب بعل حمون، ما نذره فلان، لأنه استجاب له”.

إلى جانب ذلك، كانت ثمة معابد بعل حمون المدنية، كالمعبد في ثينيسوت وفي قرطاج ذاتها (المعبد على تلة بيرسا). وقد وثّق سابتينو موسكاتي العمارة المعبدية القرطاجية في عدد من مؤلفاته.

تتبع المعابد مخططاً ثلاثي الأقسام: فناء أمامي، وقاعة رئيسية، وقدس الأقداس. وكان في الداخل تمثال العبادة أو “مصبة” (عمود مقدس)، وهذه الأخيرة نموذجية لتقليد الفينيقيين في تجنب التصوير لأعلى الآلهة.

في عهد الإمبراطورية الرومانية، استمرت عبادة بعل حمون بوصفه ساتورنوس أفريكانوس؛ وأُعيدت تسمية معبده في قرطاج وأُعيد تكريسه.

يفوق عدد مسلات ساتورنوس في شمال أفريقيا عدد مسلات سائر الآلهة الرومانية في المنطقة؛ وظل بعل حمون-ساتورنوس الإله الأبرز في الأقاليم الأفريقية حتى القرن الرابع الميلادي. وقد أنهت المسيحنة والغزو الوندالي طائفته.

ومن المصادر النميسماتية الهامة التتراخمات القرطاجية من القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، التي تُظهر تاج قرون الثور لبعل حمون صيغةً وقائية على وجهها الأمامي. وقد سُكت هذه العملات بأعداد كبيرة لدفع رواتب الجيوش القرطاجية، فنشرت البرنامج التصويري لبعل حمون حتى إسبانيا وصقلية.

كان بعل حمون إله حماية المدينة والأسرة والمحاصيل. يرد في النقوش البونيقية متلقياً لنذور nēder في أوقات الضائقة: قبل الأسفار وقبل المعارك وعند الأمراض وعند الولادات. وكثرة التضرع إليه في الإهداءات الخاصة تكشف عمق التقوى الفردية لدى السكان البونيقيين.

استُخدمت رموزه طارداً للشر على مداخل البيوت وفي الغرف الداخلية: تاج بقرون الثور والمنجل ورمز ‘الكاديوكيوس’ المرتبط في العالم البونيقي بصفة منتظمة ببعل حمون. وعُثر في مواقع سكنية بونيقية كثيرة على تماثيل برونزية صغيرة لإله شيخ ملتحٍ جالس على عرش يعلو رأسه تاج بقرون ثور.

من منظور أكاديمي ترتبط وظيفة بعل حمون الوقائية ارتباطاً وثيقاً بالنظام السياسي للدولة، لكنها متجذرة أيضاً في الحياة الشخصية والأسرية. وينبغي فهم ممارسة التوفيت باعتبارها شكلاً خاصاً من التقوى في أوقات الأزمات، دون أن يكون ثمة تفسير إيجابي علمي معاصر لها. ويُدرج معجم iWell بعل حمون بوصفه شخصية تاريخية دينية دون أي إحالة إلى وعود شفاء معاصرة.

الصلة الوثيقة بين بعل حمون والشأن العسكري القرطاجي موثقة توثيقاً جيداً؛ فيمين هانيبال عند مذبح بعل حمون في سنته التاسعة على اعتبار روما عدواً أبدياً يُعدّ من أشهر الحكايات في العصر القديم ويندرج في تقليد الأيمان الحربية البونيقية.

يرتبط بعل-حمّون تاريخياً بالإله الأوغاريتي إيل (إله الآباء القديم)، وبالإله الرافديني آنو، وبالإله الروماني ساتورنوس، وبالإله الإغريقي كرونوس. وتُعدّ التوحيد مع ساتورنوس الأكثر ديمومةً؛ إذ أثبت مارسيل لو غلاي في كتابه Saturne africain (1966) أن هذا الامتزاج شكّل طائفة ساتورنوس الأفريقية في عصر الإمبراطورية تشكيلاً جوهرياً.

ويشترك بعل-حمّون مع كرونوس في ملمح إله الآباء الشيخ المقترن بارتباطات تقديم الأطفال قرابين؛ إذ يتضمن أسطورة كرونوس الإغريقية ابتلاعه أبناءه، وهو ما ربطه الوعي الهلينستي بقرابين التوفيت القرطاجية. وقد أوضح بلوتارخ هذا الربط صراحةً في كتابه De superstitione.

ويشترك بعل-حمّون مع كومارب في التقليد الحثي في نمط إله الآباء المخلوع أو المُقصى. وهو ينتمي من الناحية التاريخية الدينية إلى الأسرة الدولية لآلهة الآباء في البحر الأبيض المتوسط القديم، التي تراجع دورها جزئياً أمام الجيل الأحدث من آلهة العواصف. وقد ظل هذا التقليد المتوسطي القديم حياً زمناً طويلاً بصورة لافتة في المقاطعة الرومانية أفريقيا الإمبراطورية.

تمّت الوصلة بين بعل-حمّون والإله المصري آمون-رع في الحقبة الهلينستية بصورة نشطة؛ إذ كانت واحة سيوة بما تحويه من أوراكل آمون في متناول قرطاج، وتُفيد بعض المصادر بزيارات حج قرطاجية إليها. وتُعدّ الأهمية التاريخية لهذا الامتزاج موضع جدل، غير أنها جديرة بالملاحظة.

يبلغ البحث في بعل حمون اليوم مستوى رفيعاً. تُعدّ دراسة مارسيل لو غلاي Saturne africain (1966) المرجع الكلاسيكي القياسي، فيما قدّم سابتينو موسكاتي وماريا يوخينيا أوبيت وهيلين بينيشو-صفر ولورنس ستاجر إسهامات مهمة في أبحاث التوفيت. ويتناول برايان دواك في Phoenician Aniconism (2015) التقليد التجريدي التصويري لبعل حمون. وتُمثّل دراسات جوزفين كوين حول الهوية البونيقية في السنوات الأخيرة إضافات علمية بارزة.

في الاستقبال الشعبي يُعرف بعل حمون أساساً من خلال جدل التوفيت والجدل القديم المسيحي، فالصورة مشوهة وبعيدة عن الدقة العلمية. وتوفر الأعمال المذكورة تناولاً علمياً أكثر تمييزاً.

علمياً يُعدّ بعل حمون اليوم موضوعاً دراسياً محورياً للدين البونيقي وتقليد ساتورنوس أفريكانوس وتاريخ الأديان في حوض المتوسط. وتتركز محاور البحث الراهنة على التحليل البيو-أثري للتوفيت وعلى تقليد ستيلات ساتورنوس أفريكانوس وعلى مسألة المكوّن الأمازيغي. ويُدرجه معجم iWell عضواً تاريخياً في البنثيون.

أعادت أبحاث جوزفين كوين الأخيرة (In Search of the Phoenicians، 2018) مناقشة الهوية البونيقية وتعريفها الذاتي الديني، وطرحت تساؤلات حول دور بعل حمون بوصفه ‘إله الفينيقيين’.

يجمع الاختيار التالي أهم الأعمال القياسية في أبحاث بعل حمون، ويشمل تقارير أثرية وتركيبات تاريخية دينية وإصدارات نقوشية. دراسة مارسيل لو غلاي مرجع كلاسيكي، ويوفر موسكاتي وأوبيت الإطار البونيقي، فيما يقدم دواك المنظور الأيقونولوجي. وتقود دراسة كوين الأحدث البحث نحو مناقشة الهوية النقدية.