Баал-Хаммон, Пуник-карфагийн дээд бурхан бөгөөд Сатурнус Африканус

Баал-Хаммон бол баруун Газар дундын тэнгисийн пуник ертөнцийн хамгийн чухал бурхадын нэг юм. Сабатино Мосcати Il mondo dei Fenici (1966) хэмээх бүтээлдээ Баал-Хаммон Финикийн эх нутагт бас тэмдэглэгдсэн байсан ч хоёрдогч байр эзэлж байсныг, харин Карфагод тэрээр пантеоны тэргүүн байрт хүрч, энэ байрыг Танит-тай хамтран хуваасныг харуулсан. Финик уламжлалын хүрээнд тэрээр пуник дээд бурхны хамгийн ердийн жишээ юм.

Мария Эугения Аубет The Phoenicians and the West (2001) хэмээх бүтээлдээ түүний Газар дундын тэнгисийн бүс дэх тархалтыг баримтжуулсан; Баал-Хаммоны сүм хийдүүд Карфаго, Мотиа, Тарросс, Сулкис, Хадрумет болон бусад олон газраас илэрсэн байдаг. Ромын эзэнт гүрний үед түүний шүтлэг Сатурнус Африканус нэрээр үргэлжлэн оршиж, Нумиди-Мавретаний мужид 4-р зуун хүртэл гайхалтай тогтвортой хадгалагдсан байна.

Шашны түүхийн үүднээс Баал-Хаммон нь хтоник ба нарны шинжтэй дээд бурхны төрлийг илэрхийлдэг. Марсель Ле Глей Saturne africain (1966) хэмээх бүтээлдээ Ромын Сатурнустай адилтгах нь Баал-Хаммоны хос мөн чанарт үндэслэсэн болохыг харуулсан: тэрээр тариа, ургацын бурхан (сатурнист шинж) байсан бөгөөд мөн зэрэгцээ хтоник эцэг бурхан байв.

Тофетийн хөшөө дурсгалууд болон тоо томшгүй бичээсүүд түүний шүтлэгийг шашны түүхийн гол баримт болгон тэмдэглэсэн байна.

Ромын эзэнт гүрний үед Баал-Хаммон Сатурнус Африканус нэрээр тогтвортой оршин үлдсэн нь пуник улс улс төрийн хувьд мөхсөнөөс хойш шашны түүхийн тасралтгүй байдлын нэг гайхалтай жишээ юм. Хойд Африкийн мужуудаас 1-р зуунаас 4-р зуун хүртэл 2000 гаруй Сатурнусын хөшөө дурсгал олдсон байна.

Нэр bʿl ḥmn нь bʿl «эзэн» гэсэн үг болон ḥmn гэсэн үгнээс бүрдэх бөгөөд сүүлийнх нь эх үгийн гарлын хувьд маргаантай. Нэг тайлбар нь ḥmn-ийг ḥmm «халуун байх» гэсэн язгуартай холбож, Баал-Хаммоныг «халуунны эзэн» гэж үзэж, магадгүй нарны шинжтэй гэж тайлбарладаг.

Өөр нэг тайлбар нь ḥmn-ийг «Хаммон» гэдэг газрын нэр (магадгүй Финик дэх нэгэн газар) гэж үзэж, Баал-Хаммоныг «Хаммоны эзэн» гэж тайлбарладаг. Гурав дахь боломж нь ḥmn-ийг утлагын шүтлэгийн зүйлстэй («утлагын тахилын ширээ») холбодог.

Чарльз Крахмалков A Phoenician-Punic Grammar (2001) хэмээх бүтээлдээ эпиграфийн хувилбаруудыг эмхэтгэсэн; бичээсүүдэд тэрээр bʿl ḥmn буюу товчоор bʿl хэлбэрээр гарч ирдэг. Грек хэлний хэлбэр нь Βάαλ-Ἀμμων (Баал-Аммон) бөгөөд Эллинизмын үед заримдаа Египетийн Амунтай ч адилтгагдсан байдал (ул мөрийн хэмжээнд) байдаг. Ромын Сатурнустай адилтгах нь хамгийн тогтвортой хэвээр үлдэж, Африк-Ромын шашны түүхийг тодорхойлдог.

Еврей эх сурвалжид Хаммон нь Галилейн газрын нэр болж гарч ирдэг; түүнтэй шууд түүхэн холбоо байгаа эсэх нь тодорхойгүй. Палмирагийн арамей бичээсүүдэд Баал-Хаммонтай төрлийн үүрэг гүйцэтгэдэг ʿolam бурхан гарч ирдэг; энэ тохиолдолд ч яг ямар холбоотой болох нь маргаантай хэвээр байна. Шашны түүхийн үүднээс Баал-Хаммон нь тусгайлан баруун талын хөгжлийн нэг үзэгдэл юм.

Дахин нэг эх үгийн таамаглал нь ḥmn-ийг арамей ḥmn «өршөөх» гэсэн үгтэй холбож, гүн шашны утга агуулгатай болгодог; гэвч энэ нь хэл шинжлэлийн үүднээс баттай нотлогдоогүй.

Пуник дүрслэлийн уламжлалд Баал-Хаммон ихэвчлэн үхэр эврийн титэм зүүсэн, урт бүтэн хувцастай, сахалтай хөгшин хүн хэлбэрээр хаан сэнтий дээр сууж дүрслэгддэг. Энэ дүрслэлийн уламжлал Тофетийн хөшөө дурсгалуудад олон удаа тэмдэглэгдсэн бөгөөд түүнийг эрх мэдлээ өргөсөн сүх барьсан залуу цаг агаарын бурхан Баал-Хадад-аас ялгаж өгдөг. Баал-Хаммоны хөгшин дүр төрх нь түүнийг угарит бурхан Элтэй болон Сатурнустай шашны хувьд холбодог.

Түүний ариун амьтан бол хуц эсвэл ухна юм; пуник тахилын зан үйлд хуц илүүд үздэг тахилын амьтан байв. Хэдэн хөшөө дурсгал дээр тэрээр сфинкс эсвэл грифоноор хүрээлэгдсэн байдаг.

Карфагод Баал-Хаммоны асар том хүрэл хөшөө хотын сүмд байрлуулагдсан байсан; энэ нь Тофетийн тахил тухай эх сурвалжуудад дурдагддаг бөгөөд тахилын амьтад буюу хүүхдийг доор нь байрлах галд унагах механизмтай байсан гэж ярьдаг. Энэ тухай эх сурвалжийн шинжилгээ маргаантай хэвээр байгаа бөгөөд одоо илүү болгоомжтой үнэлгээ өгч байна.

Эллинизм-Ромын үед Баал-Хаммоны дүрслэл улам бүр Сатурнусын уламжлалтай нэгддэг; Хойд Африкаас олдсон Ромын хожуу үеийн Сатурнусын хөшөө дурсгалууд (3-р, 4-р зуун) бурханыг Сатурнусын дүр төрхийн дагуу хадуур барьсан сахалтай хөгшин хүн болгон дүрсэлдэг. Энэ Сатурнус Африканусын дүрслэл нь Марсель Ле Глейн судалгааны гол сэдэв бөгөөд түүний бүтээлд нарийвчлан авч үзсэн байдаг.

Гайхалтай археологийн эх сурвалж бол Тофетоос олдсон тоо томшгүй хүрэл дүрс юм, тэдгээр нь Баал-Хаммоныг сэнтий дээр сууж, гар өргөсөн байдалтай, ерөөл хайрлах дохио үзүүлсэн байдлаар дүрсэлдэг. Эдгээр дүрсийг зарим нь Тофетод өргөл болгон, зарим нь орон сууцанд байрлуулж байжээ.

Баал-Хаммоны тухай бие даасан домог өвлөгдөж ирээгүй; Танит-ын нэгэн адил тэрээр юуны түрүүнд шашны зан үйлийн дүр юм. Эртний үе-ийн эх сурвалжууд (Диодор, Полибий, Плутарх, Тертуллиан) Тофетэд хийгддэг хүүхэд тахилыг түүний хамгийн чухал шашны зан үйл гэж дурддаг.

Диодор (20.14) МЭӨ 310 онд Агатоклес Сиракузаас Карфагенийг бүслэх үед болсон томоохон хүүхэд тахилын тухай дэлгэрэнгүй өгүүлдэг; хямрал үед бурхны уур хилэнг тайлахын тулд 200 язгууртан хүүг тахилд өргөсөн байна.

Эдгээр өгүүллэгийн түүхийн үнэн зөв байдал хэдэн үеийн турш маргаантай хэвээр байна; тэдгээр нь грек-ромын шаталсан эх сурвалж бөгөөд шүүмжлэлтэйгээр хандах шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч Тофетээс олдсон археологийн нотолгоо нь нярай, бага насны хүүхдүүд ихээхэн тоогоор оршуулагдсаныг баталгаажуулж байна; тэднийг үргэлж тахил болгон эсвэл заримдаа зүгээр л байгалийн шалтгаанаар нас барсан хүүхдүүд байсан эсэх нь Тофетийн маргааны сэдэв юм.

Гиппогийн Августин De civitate Dei 7.19-д Сатурнус-Африканус шашныг эсэргүүцэн, хүүхэд тахилыг ‘crudelis daemonum cultus’ хэмээн бичсэн байдаг. Энэ эртний сүүл үе-ийн шаталсан бичвэр нь Христийн шашинтай Карфагенийн бүтээн байгуулалтын нэг хэсэг бөгөөд түүхийн хувьд болгоомжтой унших ёстой, гэвч энэ нь Баал-Хаммоны нэрийг хүүхэд тахилын сэдэвтэй холбож ирсэн эртний үеийн үзэл бодлыг тусгасан байдаг. Энэ зан үйлийн шинжлэх ухаанч үнэлгээ өнөөг хүртэл маргаантай хэвээр байна.

Баал-Хаммоны шашны гол төв нь Карфагенийн Тофет байсан бөгөөд түүнээс гадна Мотиа, Тарросе, Сулкис, Хадрумет, Кирта, Ламбафунди болон бусад олон газарт Тофет байсан. Эдгээр ариун газар бүрт Баал-Хаммон нь ихэвчлэн Танит-тай хамт өргөл хүлээн авагч гол дүр байв. Өргөлийн бичвэрүүд стандарт томъёог дагадаг: ‘Эзэн Баал-Хаммонд, түүнийг сонсож өгсөнд нь Н.Н.-ийн ам тангараглаж амласан зүйл’.

Мөн Тиниссут, Карфаген өөрөө (Бирса толгойн сүм) зэрэг хотуудад Баал-Хаммонд зориулсан сүм байсан. Сабатино Москати пунийн сүмийн архитектурыг хэд хэдэн бүтээлдээ баримтжуулсан байдаг.

Эдгээр сүм-үүд гурван хэсэгтэй схемийг дагадаг: гадна хашаа, гол өрөө, ариун дотуур өрөө. Дотор нь шүтээний дүрс эсвэл ‘Маззеба’ (ариун багана) байрладаг байсан, сүүлийнх нь дээд бурхан-ы дүрсгүй байдлыг илэрхийлдэг феникийн ердийн шинж чанар байв.

Ромын эзэнт улсын үед Баал-Хаммоныг Сатурнус-Африканус нэрээр цаашид шүтэн бишрэх болсон; түүний Карфагенд байсан сүм шинэ нэрээр дахин адисланд.

Хойд Африкт байгаа Сатурнусын хөшөөнүүдийн тоо бүс нутгийн бусад бүх ромын бурхдын хөшөөнөөс их байдаг; Баал-Хаммон-Сатурнус нь МЭ 4-р зуун хүртэл Африкийн мужуудын хамгийн чухал бурхан байсан. Христийн шашны нэвтрэлт болон Вандалуудын довтолгоо түүний шүтлэг-ийг дуусгасан.

МЭӨ 4, 3-р зууны Карфагены тетрадрахмууд чухал зоос судлалын эх сурвалж юм; тэдгээрийн урд талд Баал-Хаммоны бух эврийн титэм хамгаалалтын бэлгэ тэмдэг болгон дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр зоосыг Карфагены цэргийн цалинд зориулж их хэмжээгээр цутгасан бөгөөд ингэснээр Баал-Хаммоны дүрсний хэв маяг Испани, Сицилид хүртэл тархжээ.

Баал-Хаммон хот, гэр бүл, ургацын хамгаалагч бурхан байв. Пуни бичээсүүд дотор тэрээр аюултай нөхцөл байдалд, тухайлбал аялалын өмнө, тулааны өмнө, өвчний үед, төрөх үед өргөдөг нэдэр (nēder) тангаргийн хүлээн авагчаар гардаг. Хувийн өргөл дэх түүний дуудлага хийгдэх давтамж нь пуни хүн амын хувийн шүтлэгийн эрчимтэй байдлыг харуулдаг.

Гэрийн үүд болон амьдрах орон зайд түүний бэлгэдлүүд аюул хамгаалах зорилгоор ашиглагддаг байв: бухын эврийн титэм, хадуур, мөн пуни ертөнцөд Баал-Хаммонтой байнга холбогддог ‘кадуцей’ бэлгэдэл. Сахалтай, бухын эврийн титэм өмссөн, сэнтий дээр сууж буй бурхны хүрэл жижиг хөшөөнүүд олон пуни орон сууцны байршлаас олдсон байдаг.

Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл Баал-Хаммоны хамгаалах чиг үүрэг нь эзэнт улсын дэг журамтай нягт холбоотой боловч мөн хувийн, гэр бүлийн шинжтэй байв. Тофет практикийг хямралын үеийн шүтлэгийн онцгой хэлбэр гэж ойлгох ёстой бөгөөд өнөөдөр үүнийг шинжлэх ухааны үүднээс эерэгээр тайлбарлах боломжгүй юм. iWell Guard Баал-Хаммоныг өнөөгийн эмчилгээний амлалттай холбоогүй, түүхэн-шашны судлалын үүднээс тэмдэглэсэн дүр төрх болгон бүртгэдэг.

Баал-Хаммон пуни цэрэг ажиллагаатай нягт холбоотой байсан нь сайн баримтжуулагдсан байдаг. Ганнибал есөн настайдаа Баал-Хаммоны тахилын ширээ-ний өмнө Ромыг мөнхийн дайсан гэж үзэх тухай тангараг өргөсөн нь эртний хамгийн алдартай түүхэн зохиолуудын нэг бөгөөд пуни дайны тангаргийн уламжлалд хамаардаг.

Баал-Хаммон түүхийн хувьд угаритын Эл (эртний эцэг бурхан), месопотамийн Ану, ромын Сатурн, эллинийн Кронос нартай холбоотой. Сатурнтай адилтгал нь хамгийн тогтвортой хэвээр үлдсэн; Марсел Ле Гле (Marcel Le Glay) Saturne africain (1966) хэмээх бүтээлдээ энэ синкрет нь эзэн хааны үеийн Африкийн Сатурн-шүтлэгийг үндсээр нь тодорхойлсныг харуулсан.

Кроностой Баал-Хаммон өвгөн эцэг бурхны дүр төрх, хүүхэд тахилын холбоог хуваалцдаг; эллин Кронос-домогт хамаг үрсээ залгидаг тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь эллинист үзэл бодолд Карфагенийн Тофет тахилуудтай холбогдож ирсэн. Плутарх (De superstitione) энэ холбоог тодорхой илэрхийлдэг.

Кумарби (хитийн уламжлал) Баал-Хаммонтой унасан буюу түлхэгдсэн эцэг бурхны төрлийг хуваалцдаг. Шашны түүхийн үүднээс тэрээр эртний газар дундын тэнгисийн эцэг бурхдын олон улсын гэр бүлд хамаардаг бөгөөд тэдний үүрэг залуу үеийн шуурга бурхдаар хэсэгчлэн орлогдсон. Ромын Africa Proconsularis мужид энэ эртний газар дундын тэнгисийн уламжлал ер бусын хэр удаан амьд хэвээр үлдсэн.

Баал-Хаммон болон Египетийн Амун-Ре хоёрын хоорондын холбоо эллинист үед идэвхжүүлэгдсэн; Амун-зарлигийн сахлагатай Сива баг нь Карфагенээс сайн хүрч болох газар байсан бөгөөд зарим эх сурвалж карфагенчүүдийн тэнд мөргөл хийж явсан тухай өгүүлдэг. Энэ синкретийн түүхийн ач холбогдол маргаантай хэдий ч анхаарал татахуйц юм.

Баал-Хаммоны судалгаа өнөөдөр өндөр түвшинд явагдаж байна. Марсел Ле Глегийн Saturne africain (1966) нь сонгодог үндсэн эх сурвалж болдог; Сабатино Москати, Мариа Эугениа Аубет, Элен Бенишу-Сафар, Лоуренс Стагер нар Тофетийн судалгаанд чухал хувь нэмэр оруулсан. Брайан Доакийн Phoenician Aniconism (2015) нь Баал-Хаммоны дүрсгүй уламжлалыг авч үздэг. Джозефин Куиннийн пуникийн өвөрмөц байдлын судалгаанууд сүүлийн жилүүдэд чухал хувь нэмэр болсон.

Олон нийтийн хүлээлтэд Баал-Хаммон нь голчлон Тофетийн маргаан болон эртний христийн шашны эсэргүүцлийн үгсээр танигдсан; энэ дүр төрх гажуудсан бөгөөд эрдэм шинжилгээний хувьд зохисгүй юм. Илүү нарийвчилсан шинжлэх ухааны дүгнэлтүүдийг дурдсан бүтээлүүдэд олж болно.

Шинжлэх ухааны хувьд Баал-Хаммон өнөөдөр пуникийн шашин, Сатурн-Африканус уламжлал, газар дундын тэнгисийн шашны түүхийн гол судалгааны объект гэж тооцогддог. Одоогийн судалгааны төвлөрөл нь Тофетийн биоархеологийн шинжилгээ, Сатурн-Африканус хөшөөний уламжлал, Бербер элементийн асуудал дээр төвлөрч байна. iWell Guard нь түүнийг түүхэн пантеоны гишүүн гэж бүртгэсэн байна.

Джозефин Куиннийн сүүлийн үеийн судалгаа (In Search of the Phoenicians, 2018) пуникийн өвөрмөц байдал болон түүний шашны өөрийгөө тодорхойлолтыг шинэчлэн хэлэлцсэн бөгөөд Баал-Хаммоны ‘Финикчүүдийн бурхан’ гэсэн үүрэгт эргэлзээ төрүүлсэн.

Дараах сонголт нь Баал-Хаммоны судалгааны хамгийн чухал үндсэн бүтээлүүдийг нэгтгэсэн байна. Энэ нь археологийн тайлан, шашны түүхийн нэгтгэл судалгаа, эпиграфийн хэвлэлүүдийг агуулна. Марсел Ле Глегийн монографи сонгодог эх сурвалж болдог; Москати, Аубет нар пуникийн хүрээг санал болгодог; Доак дүрслэлийн тайлбарыг өгдөг. Куиннийн сүүлийн үеийн судалгаа энэ судалгааг өвөрмөц байдлын шүүмжлэлт хэлэлцүүлэг рүү аваачдаг.