Baal-Hammon, púnversk-karþagóskur æðsti guð og Saturnus Africanus

Baal-Hammon er ein af mikilvægustu goðum vestur-Miðjarðarhafssvæðis púnversks heims. Sabatino Moscati sýndi í Il mondo dei Fenici (1966) að Baal-Hammon var þekktur í fönikísku heimalandinu en gegndi þar aukahlutverki; í Karþagó náði hann toppi goðaheimsins og deilir þeirri stöðu með Tanit. Innan fönikískrar hefðar er hann fyrirmynd hins púnverska æðsta guðs.

Maria Eugenia Aubet skjalfesti í The Phoenicians and the West (2001) útbreiðslu hans um Miðjarðarhafið; Baal-Hammon-helgistaðir eru staðfestir í Karþagó, Motya, Tharros, Sulcis, Hadrumetum og mörgum öðrum stöðum. Á rómverska keisaratímanum lifir tilbeiðsla hans áfram sem Saturnus Africanus og nær athyglisverðri langlífi í Numidíu-Mauretaníu skattlandinu allt fram á 4. öld e.Kr.

Trúarbragðafræðilega séð er Baal-Hammon dæmigerður æðsti guð með jarðneska og sólarlega þætti. Marcel Le Glay sýndi í Saturne africain (1966) að samsömunin við rómverska Satúrnus byggist á tvöfaldri náttúru Baal-Hammons: hann er bæði korn- og uppskeruguð (satúrnískur þáttur) og jarðneskur föðurguð.

Tofet-steinarnir og fjölmargar áletranir skrá dýrkun hans sem mikilvæga trúarbragðafræðilega niðurstöðu.

Áframhaldandi tilbeiðsla Baal-Hammons á rómverska keisaratímanum sem Saturnus Africanus er eitt merkilegasta dæmi um trúarlega samfellu eftir fall púnverska ríkisins. Meira en tvö þúsund Satúrnus-steinar hafa varðveist frá norður-afrísku skattlöndunum, frá 1. til 4. öld e.Kr.

Nafnið bʿl ḥmn er samsett úr bʿl ‘herra’ og ḥmn, en uppruni þess síðara er umdeildur. Ein túlkun tengir ḥmn við rótina ḥmm ‘að vera heitur’ og sér Baal-Hammon sem ‘herra hitans’, líklega með sólarlegan þátt.

Önnur túlkun sér ḥmn sem staðarnafn ‘Hammon’ (mögulega staður í Fönikíu) og Baal-Hammon sem ‘herra Hammon’. Þriðja möguleikinn tengir ḥmn við reykelsisfórnaraltari (‘reykelsisaltari’).

Charles Krahmalkov tók saman áletrunarafbrigði í A Phoenician-Punic Grammar (2001); í áletrunum kemur hann fram sem bʿl ḥmn eða einfaldlega bʿl. Gríska útgáfan er Βάαλ-Ἀμμων (Baal-Ammon), og á hellenískum tíma var hann að einhverju leyti samsamaður egypska guðinum Amun. Rómverska samsömunin við Satúrnus er langlífust og mótar afrísk-rómverska trúarbragðasögu.

Í hebreskum textum kemur Hammon fram sem staðarnafn í Galíleu; óljóst er hvort bein söguleg tengsl séu til staðar. Í arameískum áletrunum frá Palmýru kemur fram guð sem kallast ʿolam með svipuð hlutverk og Baal-Hammon; hér er náin skyldleiki einnig umdeildur. Trúarbragðasögulega er Baal-Hammon sértæk vestræn þróun.

Enn ein orðsifjafræðileg kenning tengir ḥmn við arameíska ḥmn ‘að vera mildur’, sem hefði djúpa guðfræðilega merkingu; hún er þó ekki staðfest málfræðilega.

Baal-Hammon kemur fram í púnverskri myndlist oftast sem hásætandi skeggjaður öldungur með nautshornakórónu, löngu felldu klæði og veldissprota. Þessi myndhefð er ríkulega staðfest á Tofet-steinum og skilur hann frá Baal-Hadad, sem kemur fram sem ungur veðurguð með reidda öxi. Öldungslegt yfirbragð Baal-Hammons tengir hann guðfræðilega við úgaríska guðinn El og við Satúrnus.

Heilagt dýr hans er hrúturinn eða geithafurinn; í púnverskum fórnarathöfnum var hrúturinn ákjósanlegt fórnardýr. Á sumum steinum kemur hann fram flankaður af sfinxum eða gripum.

Í Karþagó var risavaxin bronsstytta af Baal-Hammon reist í borgarhofinu; hennar er minnst í heimildum um Tofet-fórnir og sagt er að hún hafi haft búnað sem lét fórnardýr eða börn falla í eld undir henni. Heimildagagnrýni um þetta er umdeild og er nú metin varlegar.

Á hellenísk-rómverska tímabilinu blandast myndlist Baal-Hammons sífellt meira við Satúrnus-hefðina; síðrómversku Satúrnus-steinarnir frá Norður-Afríku (3. og 4. öld e.Kr.) sýna guðinn sem skeggjaðan öldung með sigð, algjörlega eftir Satúrnus-fyrirmynd. Þessi Saturnus-Africanus-myndlist er meginviðfangsefni Marcel Le Glay og fjallað um hana ítarlega í riti hans.

Áhrifamikil fornleifafræðileg heimild eru fjölmargar bronsstyttur frá Tofet, sem sýna Baal-Hammon hásætandi með lyfta hönd, blessunarbendingu. Þessar styttur voru að hluta reistar í Tofet sjálfu sem vígslugjafir, að hluta í íbúðarhúsum.

Engar sjálfstæðar goðsagnir um Baal-Hammon hafa varðveist; eins og hjá Tanit er hann fyrst og fremst helgisiðaleg vera. Frásagnir frá fornöld (Diodóros, Pólýbíos, Plútarkos, Tertúllíanus) nefna barnaskurðargoð í Tofet sem mikilvægustu dýrkunarathöfn hans.

Diodóros (20.14) greinir ítarlega frá miklu barnaskurðargoði árið 310 f.Kr. þegar Karþagó var undir umsátri Agatóklesar frá Sýrakúsu; í neyð fórnuðu menn 200 aðalsdrengjum til að stilla reiði guðsins.

Sögulegt sannleiksgildi þessara frásagna hefur verið deiluefni um kynslóðir; þær eru grísk-rómverskar deiluritaðar heimildir og verður að skoða þær með gagnrýni. Fornleifafundir úr Tofet staðfesta þó að ungbörn og smábörn voru grafin í talsverðum fjölda; hvort það var alltaf sem fórn eða líka náttúrulega látin börn er efni Tofet-deilunnar.

Ágústínus frá Hippó ræðst harkalega á Satúrnus Africanus-dýrkunina í De civitate Dei 7.19 og lýsir barnaskurðargoði sem ‘crudelis daemonum cultus’. Þessi síðfornaldar deilurit heyrir til smíði kristins Karþagó og bera á að lesa með varkárni sögulega séð, en hún endurspeglar hið langlífa samband Baal-Hammons við barnaskurðargoðshugmyndir í fornaldarskilningi. Vísindaleg túlkun þessarar iðkunar er enn deiluefni.

Aðalhelgistaður Baal-Hammons var Tofet-svæðið í Karþagó; auk þess Tofet-svæði í Motya, Tharros, Sulcis, Hadrumetum, Cirta, Lambafundi og fjölmörgum öðrum stöðum. Á hverjum þessara helgistaða var Baal-Hammon aðalviðtakandi vígslugjafa, oft ásamt Tanit. Vígsluáletrunirnar fylgja staðlaðri formúlu: ‘Til herra Baal-Hammons, það sem N.N. hét, því hann heyrði bón hans’.

Auk þess voru borgar-hof tileinkuð Baal-Hammon, meðal annars í Thinissut og í Karþagó sjálfri (hof á Byrsa-hæðinni). Sabatino Moscati hefur skráð púnverska hofbyggingarlist í mörgum ritum.

Hofin fylgja þrískiptu skipulagi: forgarði, aðalsal, helgireit. Að innan stóð helgimynd eða ‘mazzeba’ (heilagur súlusteinn), en síðarnefnda var einkennandi fyrir myndaleysi Fönikíumanna gagnvart hæstu guðveru.

Á rómverska keisaratímanum var Baal-Hammon áfram dýrkaður undir nafninu Satúrnus Africanus; hof hans í Karþagó var endurnefnt og endurvígt.

Fjöldi Satúrnus-steinstöðva í Norður-Afríku er meiri en allra annarra rómverskra guða í svæðinu; Baal-Hammon-Satúrnus var mikilvægasta guðveran í afrísku skattlöndunum allt fram á 4. öld e.Kr. Kristnun og innrás Vandala urðu til þess að dýrkun hans lauk.

Mikilvæg mynthagfræðileg heimild eru karþagóskar tetradrökmur frá 4. og 3. öld f.Kr. sem sýna nautshornakrónu Baal-Hammons sem verndartákn á framhliðinni. Myntirnar voru slegnar í miklu magni til að greiða laun karþagóskra herja og dreifðu myndmáli Baal-Hammons alla leið til Spánar og Sikileyjar.

Baal-Hammon var verndarguð borgarinnar, fjölskyldunnar og uppskerunnar. Í púnverskum áletrunum kemur hann fram sem viðtakandi nēder-heita í neyðartilvikum: fyrir ferðalög, fyrir orrustur, í veikindum, við barnsburð. Tíðni ákalls hans í einkaheitgjöfum sýnir hve djúpstæð einkatrúrækni púnverska almennings var.

Á dyraumbúnaði húsa og í vistarverum voru tákn hans notuð verndandi: nautshornskóróna, sigð og ‘caduceus’-táknið, sem í púnverska heiminum er reglulega tengt Baal-Hammon. Bronsstyttur af skeggjuðum guði sitjandi í hásæti með nautshornskórónu hafa fundist á mörgum púnverskum heimilisstöðum.

Frá fræðilegu sjónarhorni er verndarhlutverk Baal-Hammons nátengt ríkisskipulaginu en jafnframt djúpt rótfest í einkalífi fjölskyldunnar. Tófet-iðkunin ber að skilja sem sérstakt afbrigði krepputrúrækni, án þess að hún sé í dag skilin á jákvæðan hátt vísindalega séð. iWell Guard skráir Baal-Hammon sem sögulega og trúarsögulega persónu án nokkurra tengsla við nútímalegar heilunarloforð.

Náin tengsl Baal-Hammons við púnverska hernaðarlist eru vel skjalfest; eiður Hannibals við altari Baal-Hammons á níunda aldursári hans, um að líta á Róm sem eilífan óvin, er ein frægasta saga fornaldar og stendur í hefð púnverskra stríðseiða.

Baal-Hammon er söguleg tengdur ugarítiska guðinum El (fornum föðurguði), mesópótamíska guðinum Anu, rómverska guðinum Saturnus og gríska guðinum Kronos. Samsvörunin við Saturnus er sú varanlegasta; Marcel Le Glay sýndi í Saturne africain (1966) að þessi samruni mótaði afrísku Saturnus-dýrkunina á keisaratímanum í grundvallaratriðum.

Með Kronos deilir Baal-Hammon eiginleikum aldraðs föðurguðs sem tengist barnafórnum; gríska Kronos-goðsögnin segir frá því að hann gleypi eigin börn, sem í hellenískri skynjun var tengt við karþagísku Tofet-fórnirnar. Plútarkos (De superstitione) gerir þessa tengingu skýra.

Með Kumarbi úr hittitískri hefð deilir Baal-Hammon þeirri gerð föðurguðs sem er hrakinn frá völdum eða víkur fyrir öðrum. Trúarsögulega tilheyrir hann alþjóðlegri fjölskyldu fornmiðjarðarhafslegra föðurguða, sem yngri kynslóð stormguða tók að hluta til við af. Í rómversku héraðinu Africa Proconsularis lifði þessi fornmiðjarðarhafshefð óvenju lengi.

Tengingin milli Baal-Hammon og egypska guðsins Amun-Re varð virk á hellenískum tíma; vinjan Siwa með Amun-véfréttinni sinni var vel aðgengileg frá Karþagó, og sumar heimildir greina frá karþagískum pílagrímsferðum þangað. Söguleg þýðing þessa samruna er umdeild, en athyglisverð.

Rannsóknir á Baal-Hammon standa í dag á háu stigi. Saturne africain (1966) eftir Marcel Le Glay er klassísk grunnheimild; Sabatino Moscati, Maria Eugenia Aubet, Hélène Bénichou-Safar og Lawrence Stager hafa lagt fram mikilvæg framlög til Tofet-rannsókna. Phoenician Aniconism (2015) eftir Brian Doak fjallar um myndlausa hefð Baal-Hammons. Rannsóknir Josephine Quinn á púnverskri sjálfsmynd hafa verið mikilvæg framlög á síðustu árum.

Í almennri umfjöllun er Baal-Hammon aðallega kunnur vegna Tofet-deilunnar og vegna fornaldarlegra kristinna árása; myndin er skekkt og gerir vísindalegum staðreyndum lítil skil. Fræðilegri og nákvæmari framsetningu má finna í áðurnefndum verkum.

Fræðilega er Baal-Hammon í dag talinn miðlægt rannsóknarefni fyrir púnverska trú, fyrir hefð Saturnus Africanus og fyrir trúarsögu Miðjarðarhafssvæðisins. Núverandi rannsóknaráherslur snúa að lífarfleiðilegri greiningu Tofet-fórna, að Saturnus-Africanus-steinahefðinni og að spurningunni um berbíska þáttinn. iWell Guard skráir hann sem sögulegan meðlim goðaheims.

Nýlegar rannsóknir Josephine Quinn (In Search of the Phoenicians, 2018) hafa dregið púnverska sjálfsmynd og trúarlega sjálfskilgreiningu hennar fram í nýju ljósi og dregið í efa hlutverk Baal-Hammons sem ‘guð Fönikíumanna’.

Eftirfarandi úrval tekur saman mikilvægustu grunnritin um rannsóknir á Baal-Hammon. Það nær yfir fornleifafræðilegar skýrslur, trúarsögulegar samantektir og útgáfur áletrana. Einritið eftir Marcel Le Glay er klassísk grunnheimild; Moscati og Aubet veita púnverska samhengið; Doak myndfræðilega sýn. Nýrri rannsókn Quinn leiðir rannsóknirnar inn í gagnrýna sjálfsmyndarumræðu.