Helverur, refsivættir og verðir undirheimanna

Helverur eru refsivættir og verðir undirheimanna, frá vörðum egypskra dómara hinna dauðu til yfirmanna í búddískum Naraka-heimum, tíbetskra Dharmapala og kristinna helvítisfursta.

Þetta yfirlit fjallar um íbúa undirheima og helskra sviða, frá Hades til íslamskrar Jahannam.

Helverur eru djöfullegar vættir sem tengjast sérstaklega undirheimum, eldi og refsingarsvæðum. Þær eru sérstaklega áberandi í tvíhyggjuhefðum og abrahamískum trúarbrögðum, en koma einnig fram í búddisma, hindúisma og shamanískum menningarheimum. Hlutverk þeirra er oft að framkvæma refsingar og viðhalda alheimsskipulagi.

FlokkayfirlitÞvert á menningarheima

Hugtak og afmörkun

Helverur eru frábrugðnar almennum djöflum að því leyti að þær eru staðbundnar við ákveðna undirheima eða fordæmdan stað. Hugtakið „helvíti“ er menningarbundið: í kristni er það staður eilífrar glötunar, í búddisma tilvistarsvið innan hringrásar Samsara, í zoroastrisma svið illra efna, og í goðafræði Skandinavíu (Múspellsheimur, Niflheimur) áþreifanlegir eldheimar.

Munur á helverum og öðrum tegundum djöfla er sá að meðan staðbundnir djöflar geta verið bundnir við fljót, hús eða trjám, eru helverur bundnar við heimsfræðilega og eskatólógíska skipan. Þær heyra til kerfi sem er handan hins sýnilega lífs. Það aðgreinir þær einnig frá andaverum, sem venjulega eru bundnar við jarðneska staði eða enn ófrelsaða framliðna.

Helverur sem vættaflokkur

Í flokkun iWell Guard eru helverur sérstakur undirflokkur djöfla, þar sem aðsetur og virkni þeirra er fyrst og fremst undirheimar eða helsvið viðkomandi hefðar. Þær eru frábrugðnar öndum hinna dánu (framliðnavöndum) að því leyti að staða þeirra er guðleg-djöfulleg; þær eru frábrugðnar dauðaguðum að því leyti að staða þeirra er undirsett innan valdakerfis undirheimanna.

Í trúarbragðasögulegri hefð eru þær oft umsjónarmenn eða framkvæmdaraðilar refsinga sem ákveðnar tegundir framliðinna eiga að hljóta samkvæmt viðkomandi helvítishugmyndum.

Menningarsöguleg dæmi

Í Mesópótamíu voru Galla taldir grimmir undirheimadjöflar sem drógu hina framliðnu inn í ríki Ereshkigal, ekki sem sálarfylgdarmenn heldur sem harðneskjulega framkvæmdaraðila. Mesópótamíska skáldið sem samdi Enuma Elisch lýsir þeim sem köldum og hræðilegum.

Í búddisma eru ýmsar vættir í Naraka-heimunum: Naraka-verðir framkvæma sjálfvirka hegningu, án þess að vera siðferðilega hlutlausir. Þeir eru ekki dómarar, heldur persónugerðir alheimsvélbúnaður. Kvalir þeirra eru ekki sprottnar af illsku; þær eru bein afleiðing karmískrar sektar.

Í kristni hafa helverur (djöflar, satanskar stjórnkerfi) frá tímum Origenesar og Ágústínusar verið skildar sem fallnir englar eða illar verur sem lúta lægra valdi. Eðli þeirra takmarkast alls ekki við einfalt illt: þær stríða gegn hinni guðlegu skipan.

Í azteska goðaveldinu er Mictlantecuhtli, konungur ríkisins Mictlan. Hann er ekki djöfullegur í kristnum skilningi, heldur nauðsynlegur: staður fyrir hina dauðu, undir stjórn guðs sem er handan góðs og ills og er skipulagslega óumflýjanleg.

Í Grikklandi lýsa skáldin djöflum eins og Erinjunum eða Keres, sem starfa frá Tartaros og framkvæma blóðhefnd eða örlagavöld.

Heimildastaða

Mesópótamískir textar finnast í Enuma Elisch og lýsingum á undirheimum frá Súmer.

Búddísk heimsfræði er skjalfest í Abhidharmakosa og tíbetskum lýsingum á helvíti, sérstaklega í Bardo Thödol. Kristnin vísar til apókalýptískra rita (Opinberunarbókin), Ágústínusar, kirkjufeðranna og síðar Divina Commedia Dantes Alighieri. Aztekaheimildir eru Codex Borbonicus og Sahagún. Klassískar heimildir: Hesíódos, Virgill, Apúleius.

Nútíma djöflafræði sækir í þessar hefðir, blandar þeim oft saman (Fást-helgisagan tengir kristin og forn minni) og gerir þær vinsælar með bókmenntum og fjölmiðlamenningu.

Trúarsögulegt undirlag

Hugmyndir um helvítisvætti eru trúarsögulega nátengdar eskatólógíu hverrar menningar. Þær gera ráð fyrir hugmynd um framhaldslíf þar sem siðferðileg eða ritúal aðgreining fer fram, í stað þess að allir framliðnir hafi sömu stöðu.

Í fyrstu menningarsamfélögum (Súmer, Akkad, fornu Egyptalandi) er þessi aðgreining enn veik, undirheimar eru örlög allra framliðinna, með aðeins lítilsháttar mun. Með siðferðilegri og trúarlegri aðgreiningu (á helleníska tímanum, í síðegypskri menningu, í Júdaisma) myndast sífellt afmarkaðra „helvítis“-svæði fyrir hina siðferðilega fordæmdu, með eigin varðvættum og pyntingarvættum.

Miðaldasamsetning

Hin útfærða kristna miðaldahugmynd um helvíti, með djöflinum, stigveldi dæmona, níu helvítishringum, er söguleg síðbúin samsetning: hún sameinar júdíska apókalýptík (4. Esrabók, Enoksbækurnar), gríska Tartarus-hugmyndir og egypskar og mesópótamískar undirstöður.

Divina Commedia Dantes (upphaf 14. aldar) er bókmenntalega áhrifamesta samsetningin, mótandi fyrir vinsæla hugmyndaheiminn allt til þessa dags. Vísindarannsóknir (Alan Bernstein, „The Formation of Hell“, 1993) hafa unnið þetta samsetningarferli í smáatriðum.

Samanburðarrannsóknir

Samanburðarrannsóknir sýna að helvítisvættir í hefðum utan Abrahams-trúarbragðanna gegna oft svipuðum hlutverkum án þess að vera fræðilega samsvarandi.

Búddísku Naraka-verðirnir, hindúsku Yamadutas, japönsku Oni og kínversku helvítisverðirnir uppfylla sambærileg frásagnarhlutverk, þeir eru ímynd hinnar ritúal og siðferðilegu afleiðingar siðferðilegrar breytni. Trúarmannfræðileg samantekt Mircea Eliade og Encyclopedia of Religion gefur yfirsýn.

Helvítissvið í hástigsmenningum

Mesópótamísk hefð þekkir Kur eða Irkalla, ríki Ereshkigal og Nergal, með Galla sem grimmum undirheimadæmonum sem framkvæma réttinn til að sækja hina framliðnu.

Egypsk hefð þekkir Duat með ýmsum hliðum og vörðum sem hinn framliðni þarf að fara framhjá á leið sinni að dómi Ósírisar; hvert hlið hefur sinn eigin varð-dæmon með eigið nafn, skjalfest í pýramídatextunum og Dauðabókinni.

Gríska hefðin þekkir Hades með vörðum sínum (Kerberos, Karon) og Erínýjur sem fullnustuaðila hegningarins. Kristna hefðin þróar frá 12. öld með Divina Commedia Dantes ítarlegasta helvítisarkítektúrlíkanið með níu hringjum og aðgreindum dæmonastigveldum.

Búddíska hefðin þekkir Naraka sem helvítissvið með varðdæmonum undir formennsku Yama. Hindúska hefðin þekkir hliðstæð helvítissvið með eigin vörðum.

Japanska hefðin sameinar bæði stefin með hugmyndinni um tíu helvítiskonunga (Jūō) og Oni sem þjóna þeim. Íslamska hefðin þekkir Jahannam með ýmsum stigum, þar sem verðirnir eru Malik og hjálparmenn hans.

Merking í dag / Tengdar verur

Helvítisvættir fá í nútíma dulspeki og dægurmenningu nýja túlkun: þeir eru síður skildir sem trúarlegur raunveruleiki en sem sálfræðileg eða myndhverf framsetning innri átaka.

Í vestrænum dulspekihefðum (Golden Dawn, Goetia) eru sumar helvítisvættir skráðar sem framkallanlegar vitsmunaverur og tengdar við samsvörun plánetutöfra. Þessi sýn er verulega frábrugðin hefðbundnum guðfræðum, þar sem helvítisvættir eru fyrirlitnar sem raunverulegt, ósviguelt vald.

Heimildasafn

Grunnrit um trúarsögulegar rannsóknir á helvíti eru Alan Bernstein, The Formation of Hell (Cornell University Press, 1993; samanburðarverk), Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell before Dante (Italica Press, 1989), Anthony Reardon, Hell. A History (2014). Fyrir mesópótamísku hefðina Wolfram von Soden, Akkadisches Handwörterbuch (1965 og áfram), fyrir hina egypsku Erik Hornung, Tal der Könige (1982).

Júdísk-kristin-íslamska hefðin er kerfisbundið unnin í Jeffrey Burton Russell, The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984) og Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986).