Seres infernais, punidores e guardiões dos mundos subterrâneos
Os seres do inferno são os castigadores e os guardiões do submundo e dos mundos infernais, desde os guardas-juízes dos mortos egípcios aos supervisores budistas de Naraka, passando pelos Dharmapalas tibetanos e pelos príncipes cristãos do inferno.
Esta panorâmica trata dos habitantes dos mundos infernais e das esferas infernais, de Hades à Jahannam islâmica.
Os seres do inferno são entidades demoníacas especificamente associadas a espaços subterrâneos, de fogo e de punição; enquanto punidores, executam o castigo dos condenados. Estão particularmente presentes nas tradições dualistas e abraâmicas, mas surgem igualmente no Budismo, no Hinduísmo e em culturas xamânicas. A sua função é frequentemente a execução do castigo e a manutenção da ordem cósmica.
Índice
Conceito e delimitação
Os seres do inferno distinguem-se dos demônios em geral pelo fato de estarem ligados, de forma específica ao lugar, a um mundo subterrâneo ou a um local amaldiçoado. O conceito de ‘inferno’ é culturalmente dependente: no Cristianismo, um lugar de condenação eterna; no Budismo, um plano de existência no interior dos ciclos de Samsara; no Zoroastrismo, uma esfera de substâncias malignas; na mitologia da Escandinávia (Muspelheim, Niflheim), reinos de fogo espacialmente concretos.
Uma diferença em relação a outros tipos de demônios: enquanto os demônios locais podem estar ligados a rios, casas ou árvores, os seres do inferno estão ancorados de forma cósmica-escatológica. Pertencem a um sistema para além da vida visível. Isso distingue-os também dos espíritos, que tipicamente estão ligados a lugares terrestres ou a defuntos ainda não redimidos.
Os seres do inferno como classe de seres
Na classificação iWell-Guard, os seres do inferno constituem uma subclasse própria dos demônios, cujo local de permanência e âmbito de ação primários são os mundos subterrâneos ou as esferas infernais da respectiva tradição. Distinguem-se dos espíritos dos mortos (espíritos dos falecidos) pelo seu estatuto divino-demoníaco; distinguem-se das divindades dos mortos pela sua posição subordinada no interior do sistema hierárquico do mundo subterrâneo.
Na tradição da história das religiões, são frequentemente administradores ou executores dos castigos previstos nas respectivas concepções do inferno para determinadas categorias de defuntos.
Exemplos histórico-culturais
Na Mesopotâmia, os Galla eram considerados demônios brutais do mundo subterrâneo que arrastavam os mortos para o reino de Ereshkigal, não como psicopompos, mas como executores sem piedade. O poeta mesopotâmico do Enuma Elish descreve-os como frios e temidos.
O Budismo conhece diversos seres nos reinos de Naraka: os guardiões de Naraka executam a retribuição automática, sem serem moralmente neutros. Não são juízes; são antes mecanismos cósmicos personificados. Os seus tormentos não nascem da maldade; são a consequência imediata da culpa kármica.
No Cristianismo, os seres do inferno (demônios, diabos, hierarquias satânicas) são entendidos, desde Orígenes e Agostinho, como anjos decaídos ou inteligências malignas subordinadas a um poder inferior. A sua essência não se esgota de modo algum no mal simples: estão dirigidos contra a ordem divina.
O panteão asteca conhece Mictlantecuhtli, o soberano do reino Mictlan. No sentido cristão, não é diabólico; é antes necessário: um lugar para os mortos, administrado por uma divindade que está para além do bem e do mal e é estruturalmente inevitável.
Na Grécia, os poetas descrevem demônios como as Erínias ou as Keres, que atuam a partir do Tártaro e exercem a vingança de sangue ou a execução do destino.
Estado das fontes
Os textos mesopotâmicos encontram-se no Enuma Elish e em descrições do mundo subterrâneo provenientes de Sumer.
A cosmologia budista é documentada na Abhidharmakosa e em descrições tibetanas do inferno, em particular no Bardo Thödol. O Cristianismo remete para a literatura apocalíptica (Apocalipse), Agostinho, os Padres da Igreja e, mais tarde, a Divina Commedia de Dante Alighieri. As fontes astecas são o Codex Borbonicus e Sahagún. Fontes clássicas: Hesíodo, Virgílio, Apuleio.
A demonologia moderna bebe dessas tradições, sincretiza-as frequentemente (a lenda de Fausto reúne topoi cristãos e da Antiguidade) e populariza-as através da literatura e da cultura mediática.
Camada profunda da história das religiões
As concepções de seres do inferno estão estreitamente ligadas, do ponto de vista da história das religiões, à escatologia da respectiva cultura. Pressupõem uma concepção do além em que ocorre uma diferenciação moral ou ritual, em vez de todos os mortos partilharem o mesmo estatuto.
Nas culturas mais antigas (Sumer, Acádia, Egito primitivo), essa diferenciação ainda é pouco acentuada: o mundo subterrâneo é o destino de todos os mortos, com apenas ligeiras distinções. Com a diferenciação ético-religiosa (no Helenismo, no Egito tardio, no Judaísmo), começa a surgir uma zona delimitada de ‘inferno’ para os moralmente condenados, com seres guardiões e torturadores próprios.
Síntese medieval
A concepção cristã-medieval elaborada do inferno, com o diabo, a hierarquia de demônios e os nove círculos infernais, é historicamente uma síntese tardia: combina a apocalíptica judaica (4 Esdras, Apocalipses de Henoc), as concepções gregas do Tártaro, e substratos egípcios e mesopotâmicos.
A ‘Divina Commedia’ de Dante (início do século XIV) é a síntese literariamente mais influente, determinante até hoje para o imaginário popular. A investigação científica (Alan Bernstein, ‘The Formation of Hell’, 1993) analisou detalhadamente este processo de síntese.
Investigação comparativa
A investigação comparativa demonstra que os seres do inferno nas tradições não abraâmicas desempenham frequentemente papéis funcionalmente semelhantes, sem serem teologicamente idênticos.
Os guardiões de Naraka budistas, os Yamadutas hinduístas, os Oni japoneses e os guardiões do inferno chineses cumprem funções narrativas comparáveis: encarnam a consequência ritual e ética do agir moral. A síntese religioso-antropológica em Mircea Eliade e na Encyclopedia of Religion fornece uma panorâmica.
Esferas infernais nas grandes civilizações
A tradição mesopotâmica conhece o Kur ou Irkalla, o reino de Ereshkigal e Nergal, com os Galla como demônios brutais do mundo subterrâneo que executam o direito de reconduzir os mortos.
A tradição egípcia conhece a Duat com as suas diversas portas e guardiões que o defunto deve atravessar no seu caminho para o julgamento de Osíris; cada porta tem o seu próprio demônio guardião com nome próprio, documentado nos Textos das Pirâmides e no Livro dos Mortos.
A tradição grega conhece o Hades com os seus guardiões (Cérbero, Caronte) e as Erínias como executoras dos castigos. A tradição cristã desenvolve, a partir do século XII, com a Divina Commedia de Dante, o modelo de arquitetura infernal mais elaborado, com nove círculos e hierarquias diferenciadas de demônios.
A tradição budista conhece as Naraka como esferas infernais com demônios guardiões sob a presidência de Yama. A tradição hinduísta conhece esferas infernais análogas com os seus próprios guardiões.
A tradição japonesa combina ambas as correntes com a concepção dos dez reis do inferno (Jūō) e dos Oni que os servem. A tradição islâmica conhece Jahannam com os seus vários andares, cujos guardiões são Malik e os seus auxiliares.
Significado atual / Seres afins
Os seres do inferno recebem, na esoteria moderna e na cultura popular, uma nova interpretação: são compreendidos menos como realidade teológica do que como representação psicológica ou metafórica de conflitos interiores.
Nas tradições esotéricas ocidentais (Golden Dawn, Goetia), alguns seres do inferno são catalogados como formas de inteligência evocáveis e associados a correspondências da magia planetária. Esta perspetiva distingue-se claramente das teologias tradicionais, nas quais os seres do inferno são temidos como poderes reais e incontroláveis.
Corpus de fontes
As obras de referência para a investigação histórico-religiosa sobre o inferno são Alan Bernstein, The Formation of Hell (Cornell University Press, 1993; comparativo), Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell before Dante (Italica Press, 1989), Anthony Reardon, Hell. A History (2014). Para a tradição mesopotâmica, Wolfram von Soden, Akkadisches Handwörterbuch (1965 e ss.); para a egípcia, Erik Hornung, Tal der Könige (1982).
A tradição judaico-cristã-islâmica é sistematicamente tratada em Jeffrey Burton Russell, The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984) e Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986).
Seres desta categoria
Na comparação histórica, os seres do inferno provenientes da tradição cristã, budista, hinduísta e do antigo Oriente apresentam funções recorrentes como castigadores, guardiões das portas e executores do julgamento do além.tradição funções recorrentes como punidores, guardiães das portas e executores do juízo do além.
iWell Guard e as tradições de proteção
Os seres do inferno aqui apresentados constituem uma classificação científica dos conceitos transculturais de mundo subterrâneo.
O iWell Guard insere-se na linha milenar dos objetos de proteção portáteis, dos pingentes de Pazuzu na Mesopotâmia aos amuletos de Hamsa e de mau-olhado no Mediterrâneo, passando pela Mezuzah nas ombreiras judaicas e pelas medalhas de proteção cristãs.
Uma forma contemporânea desses objetos, fabricada na Alemanha, com uma arquitetura de materiais claramente documentada (41 camadas, ouro genuíno, platina, prata). Direito de devolução em 30 dias.
Não é um produto médico. Sem promessas de cura. As experiências pessoais podem variar.
