Seres da tradição islâmica em iWell Guard. Tradição islâmica desde o século VII. Anjos, Djinn e figuras de Shaitan ao lado do estrito monoteísmo.
O Islão é estritamente monoteísta: Allah é o único e indivisível Deus (Tauhid). No entanto, o próprio Corão apresenta um mundo diferenciado de seres espirituais.
Incluem-se anjos feitos de luz, Jinn feitos de fogo sem fumo, Iblis como anjo caído ou Jinn (teologicamente disputado) e, nas margens, os Shayatin como seus servidores.
Os anjos têm funções bem definidas no Islão: Jibril (Gabriel) transmite as revelações, Mikail (Miguel) é o anjo do tempo e da provisão, Israfil sopra a trombeta no Dia do Juízo, Azrael é o anjo da morte.
Não possuem livre-arbítrio, limitando-se a cumprir as ordens de Allah. Por isso, a veneração de anjos é proibida.
Os Jinn são, pelo contrário, seres livres com vontade e responsabilidade; podem ser crentes ou incrédulos, bons ou maus. Vivem paralelamente ao mundo humano, podendo ocultar-se ou manifestar-se sob forma animal.
Na religiosidade popular, desenvolveram-se concepções regionais muito distintas: Ghul, Ifrit, Marid e o ‘mau-olhado’ (o olho da inveja). Apesar do enquadramento monoteísta, o universo islâmico de seres é diversificado na prática religiosa.
Período: Desde o século VII d.C.
Difusão: Médio Oriente, Norte de África, Ásia Central e do Sul, Sudeste Asiático, diáspora mundial.
Fontes: Corão, coleções de Hadith, literatura de Tafsir, as populares Mil e Uma Noites.
Panteão e classes de seres: Anjos (Mikail, Jibril, Israfil, Azrael), Djinn (Marid, Ifrit, Ghul), Iblis e Shayatin.
O Islão surgiu no século VII como religião monoteísta universal, tendo Allah como único Deus. Ao contrário da cultura cristã, o sobrenatural no Islão é hierárquico e sistematizado: os Malaika (anjos) são seres puros e servidores, sem livre-arbítrio. A angelologia é menos desenvolvida do que no Cristianismo ou no Judaísmo, mas estruturalmente coerente.
Em paralelo, existe uma tradição árabe pré-islâmica sobre os Jinn: seres de fogo dotados de inteligência, livre-arbítrio e responsabilidade moral, que segundo a ortodoxia islâmica não são nem deuses nem demônios. Satanás (Iblis) é um ser caído, cuja natureza e estatuto variam conforme a escola teológica.
O Corão menciona Jinn e anjos e deixa espaço para o sobrenatural, que teólogos posteriores foram refinando. O Islão popular de muitas culturas combina tradições locais de espíritos e demônios com a ortodoxia.
A prática islâmica enfatiza rituais de proteção através de versículos corânicos: a recitação de Ayat al-Kursi (o Versículo do Trono) ou da Sura al-Falaq contra Jinn malignos é frequente no dia a dia. Amuletos (Taweez) e fórmulas mágicas (Ruqya) estão difundidos, sobretudo em culturas não árabes, sendo as invocações contra o mau-olhado (Nazar) muito comuns.
As ordens sufis praticam rituais extáticos e técnicas de invocação para entrar em contato com o sobrenatural. Homens santos (Wali) são frequentemente venerados como intermediários entre o ser humano e Deus, apesar da rejeição teológica por parte dos puristas.
A religiosidade popular relativa a seres espirituais varia muito consoante a região e é frequentemente sincretizada com tradições pré-islâmicas.
O Islão é a segunda maior religião do mundo, com cerca de 1,9 mil milhões de seguidores. A angelologia mantém-se concetualmente estável, enquanto a demonologia prática varia regionalmente. A teologia ortodoxa rejeita formalmente as práticas mágicas, mas estas estão difundidas no Islão popular.
A recepção ocidental centra-se nas práticas externas (oração, vestuário) e ignora a dimensão sobrenatural. Academicamente, a angelologia e a doutrina dos Jinn no Islão constituem um tema de comparação com a demonologia cristã e judaica. Círculos esotéricos ocidentais romantizam o sufismo e a magia.
O Islão conhece um estrito monoteísmo (tauhid): Allah é absolutamente único. No entanto, o Corão e as coleções de Hadith reconhecem várias classes de seres sobrenaturais criados.
Incluem-se anjos (malaika) feitos de luz, Djinn (djinn) feitos de fogo sem fumo e o caído Iblis (Satanás), que provém dos Djinn e se recusou a prostrar-se diante de Adão.
A angelologia islâmica é fortemente funcional. Jibrīl (Gabriel) transmite a revelação, Mikā’īl (Miguel) distribui a chuva e a graça, Isrāfīl sopra a trombeta no Dia do Juízo.
Azrael separa a alma do corpo no momento da morte, Munkar e Nakir interrogam o falecido no túmulo, e os Hafaza são os anjos da guarda pessoais de cada ser humano.
Os Djinn são uma criação paralela à dos seres humanos; têm vontade, razão e responsabilidade religiosa; alguns são muçulmanos, outros não. Os Marid, , Ifrit, , Ghul e Shayatin constituem subgrupos. A religiosidade popular islâmica conhece inúmeras fórmulas de proteção e defesa, em especial a Ruqyah, a recitação terapêutica do Corão.
Na tradição popular islâmica, a Mão de Fátima (Hamsa) acompanha quem a usa contra o mau-olhado; olhos de Nazar-Boncuk e pingentes com versículos corânicos complementam a prática de proteção.
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A mitologia do Islão está intimamente ligada à visão corânica do mundo e à tradição dos Hadith. Para além de anjos e profetas, contempla classes próprias de seres como os Djinn e os Shayatin, cuja função na criação, na tentação e nos fins dos tempos é descrita.
Do ponto de vista da ciência das religiões, é possível identificar tanto concepções árabes pré-islâmicas como referências judaicas e cristãs.
O léxico dos símbolos de proteção trata vários sinais e objetos do Islão em páginas próprias: Ayat al-Kursi, Buduh, Maschallah, Taʿwīz e Zulfiqar. Uma panorâmica transversal às culturas é oferecida na página sobre os símbolos de proteção.
