Êtres de la tradition islamique sur iWell Guard. Tradition islamique depuis le 7e siècle. Anges, djinns et figures du Chaïtan aux côtés du strict monothéisme.
L’islam est strictement monothéiste : Allah est le dieu unique, absolu et indivisible (Tauhid). Pourtant, le Coran lui-même présente un monde différencié d’êtres spirituels.
Celui-ci comprend des anges faits de lumière, des djinns faits d’un feu sans fumée, Iblis en tant qu’ange déchu ou djinn (sujet de débat théologique) et, en marge, les Shayatin comme ses serviteurs.
Les anges ont des fonctions précises dans l’islam : Jibril (Gabriel) transmet les révélations, Mikail (Michel) est l’ange de la météo et de la subsistance, Israfil sonnera la trompette au Jour du Jugement, Azraël est l’ange de la mort.
Ils ne disposent d’aucun libre arbitre et n’exécutent que les ordres d’Allah. La vénération des anges est donc interdite.
Les djinns, en revanche, sont des êtres libres dotés de volonté et de responsabilité ; ils peuvent être croyants ou incroyants, bons ou mauvais. Ils vivent en parallèle au monde humain, peuvent se dissimuler ou apparaître sous forme animale.
Dans la religion populaire, ces conceptions ont évolué de manière très diverse selon les régions : Ghul, Ifrit, Marid et le « mauvais œil » (l’œil de l’envie). Malgré le cadre monothéiste, le monde des êtres islamiques est riche dans la pratique religieuse.
Période : Depuis le 7e siècle apr. J.-C.
Diffusion : Proche-Orient, Afrique du Nord, Asie centrale et du Sud, Asie du Sud-Est, diaspora mondiale.
Sources : Coran, recueils de hadiths, littérature du Tafsir, les Mille et Une Nuits populaires.
Panthéon et classes d’êtres : anges (Mikail, Jibril, Israfil, Azraël), djinns (Marid, Ifrit, Ghul), Iblis et Shayatin.
L’islam est né au 7e siècle en tant que religion mondiale monothéiste avec Allah comme dieu unique. Contrairement à la culture chrétienne, le surnaturel dans l’islam est hiérarchisé et systématisé : les Malaika (anges) sont des êtres purs et servants, dépourvus de libre arbitre. La doctrine des anges est moins développée que dans le christianisme ou le judaïsme, mais elle est structurellement cohérente.
Parallèlement existe une tradition arabe ancienne relative aux djinns : des êtres de feu doués d’intelligence, de libre arbitre et de responsabilité morale, qui selon l’orthodoxie islamique ne sont ni des dieux ni des démons. Satan (Iblis) est un être déchu dont la nature et le statut varient selon les écoles théologiques.
Le Coran mentionne les djinns et les anges et laisse une place au surnaturel, que les théologiens ultérieurs ont affiné. L’islam populaire de nombreuses cultures associe des traditions locales d’esprits et de démons à l’orthodoxie islamique.
La pratique islamique met l’accent sur les rituels de protection par les versets coraniques : la récitation de l’Ayat al-Kursi (verset du Trône) ou de la sourate al-Falaq contre les mauvais djinns est courante. Les amulettes (Taweez) et les formules magiques (Ruqya) sont répandues, notamment dans les cultures non arabes, et les conjurations contre le mauvais œil (Nazar) sont très fréquentes.
Les confréries soufies pratiquent des rituels extatiques et des techniques d’invocation pour entrer en contact avec le surnaturel. Les saints hommes (Wali) sont souvent vénérés comme intermédiaires entre l’être humain et Dieu, malgré le rejet théologique des puristes.
La religion populaire concernant les êtres spirituels varie fortement selon les régions et est souvent syncrétisée avec des traditions préislamiques.
L’islam est, avec environ 1,9 milliard de fidèles, la deuxième religion mondiale. La doctrine des anges reste conceptuellement stable, tandis que la démonologie pratique varie selon les régions. La théologie orthodoxe rejette formellement les pratiques magiques, mais celles-ci sont répandues dans l’islam populaire.
La réception occidentale se concentre sur les pratiques extérieures (prière, vêtements) et ignore la dimension surnaturelle. Sur le plan académique, la doctrine islamique des anges et des djinns demeure un sujet de comparaison avec la démonologie chrétienne et juive. Les cercles ésotériques occidentaux romantisent le soufisme et la magie islamique.
L’islam reconnaît un strict monothéisme (tauhid) : Allah est absolument unique. Pourtant, le Coran et les recueils de hadiths distinguent plusieurs classes d’êtres célestes créés.
Ceux-ci comprennent des anges (malaika) faits de lumière, des djinns (djinn) faits d’un feu sans fumée, et l’Iblis déchu (Satan), issu des djinns, qui a refusé de se prosterner devant Adam.
La doctrine islamique des anges est fortement fonctionnelle. Jibrīl (Gabriel) transmet la révélation, Mikā’īl (Michel) distribue la pluie et la grâce, Isrāfīl sonnera la trompette au Jour du Jugement.
Azraël sépare l’âme du corps au moment de la mort, Munkar et Nakir interrogent le défunt dans sa tombe, et les Hafaza sont les anges gardiens personnels de chaque être humain.
Les djinns sont une création distincte des êtres humains ; ils sont dotés de volonté, d’intelligence et de responsabilité religieuse ; certains sont musulmans, d’autres non. Les marid, ifrit, ghul et shayatin en constituent des sous-groupes. La religion populaire islamique connaît de nombreuses formules de protection et d’éloignement, notamment la Ruqyah, la récitation thérapeutique du Coran.
Dans la tradition populaire islamique, la Main de Fatima (Hamsa) accompagne son porteur contre le mauvais œil ; les yeux Nazar-Boncuk et les pendentifs de versets coraniques complètent la pratique de protection.
iWell Guard s’inscrit dans cette lignée culturelle et historique d’objets de protection portables, dans une architecture matérielle contemporaine, fabriqués en Allemagne. 41 niveaux, or véritable, platine, argent. Droit de retour sous 30 jours.
Les expériences personnelles peuvent varier. Pas un dispositif médical. Aucune promesse de guérison.
La mythologie de l’islam est étroitement liée à la vision du monde coranique et à la tradition des hadiths. Outre les anges et les prophètes, elle connaît des classes d’êtres propres telles que les djinns et les Shayatin, dont le rôle dans la création, la tentation et les temps derniers est décrit.
Du point de vue des sciences des religions, on peut y retrouver aussi bien des conceptions arabo-anciennes que des références juives et chrétiennes.
Le lexique des symboles de protection traite sur des pages distinctes de plusieurs signes et objets issus de l’islam : Ayat al-Kursi, Buduh, Maschallah, Taʿwīz et Zulfiqar. Une vue d’ensemble interculturelle est proposée sur la page consacrée aux symboles de protection.
