Les esprits, présentés ici d’un seul coup d’œil, sont des êtres de conscience incorporels ou partiellement incarnés : défunts attachés à des liens, consciences errantes ou entités étrangères puissantes.
Les témoignages archéologiques et écrits proviennent de Mésopotamie, de Chine, d’Égypte ainsi que des traditions populaires européennes et des courants occultistes. Leur interprétation oscille entre pathologie, phénomène religieux, mémoire sociale et recherche sur la conscience dans différentes disciplines.
Ils sont étudiés de manière ethnographique, psychologique et théologique comparée.
Les esprits constituent une classe d’êtres à part entière dans la documentation de ce site, aux côtés des dieux, des démons et des êtres de lumière. Le terme regroupe des figures très hétérogènes : esprits des morts non enterrés, esprits de la nature dans les forêts, les eaux et les montagnes, esprits domestiques et des seuils, métamorphes, messagers des morts et êtres ambivalents à vocation éprouvante.
La frontière avec les démons n’est pas toujours nette. En règle générale : les démons sont activement hostiles, tandis que les esprits peuvent être neutres, éprouvants ou même bienveillants.
Un esprit des morts devient un démon lorsqu’il agit par vengeance ; un esprit domestique, lorsqu’on le néglige. La plupart des types d’esprits sont ambivalents : c’est le respect et le comportement approprié qui déterminent la relation.
Cette page offre une vue d’ensemble transculturelle et renvoie à 30 pages de détail consacrées à des esprits individuels issus de 16 cultures.
Le sous-groupe le plus important. Des défunts qui, pour diverses raisons, ne trouvent pas le chemin ordinaire vers l’au-delà : injustice non réparée, rites funéraires absents, mort violente, aspiration inassouvie. Voir Esprits des morts comme page d’atterrissage spécialisée.
Liés à des lieux précis : forêt, eau, montagne, source, arbre. Souvent dotés d’une fonction de gardien. Voir Esprits des eaux et Esprits des forêts comme pages spécialisées.
Esprits domestiques. Liés aux habitations, aux poutres, au foyer, au seuil. Peuvent être protecteurs ou perturbateurs en cas de négligence. Exemples : Dokkaebi (Corée), Nyen (Tibet, en partie), esprits domestiques du folklore germano-slave folklore.
Métamorphes. Êtres capables de changer de forme entre animal et être humain. Voir Métamorphes. Représentants typiques : Huli Jing, Gumiho, Puca.
Messagers des morts. Figures qui accompagnent l’âme vers l’au-delà. Voir Messagers des morts. Exemples classiques : Yamaduta, Jeoseung Saja, Dullahan.
Esprits vengeurs. Sous-groupe des esprits des morts avec un profil de vengeance active. Voir Esprits vengeurs. Représentants typiques : Onryō (Japon, en tant que variante Yuurei), Cheonyeo-gwishin.
Classé par région, avec renvois aux pages de détail :
La classe des esprits est peut-être, du point de vue de l’histoire des religions, la plus universelle de toutes les classes d’êtres. Les dieux ont des profils différents selon les panthéons, et les démons ne sont élaborés qu’avec la théologie des grandes religions. Les représentations d’esprits, en revanche, existent dans pratiquement chaque culture documentée, des pratiques funéraires paléolithiques (grotte de Shanidar en Irak, vers 60 000 av. J.-C.) jusqu’à la hauntologie contemporaine.
Edward Burnett Tylor définissait dans Primitive Culture (1871) l’animisme comme la structure fondamentale commune des premières religions : l’idée que non seulement les êtres humains, mais aussi les animaux, les plantes, les montagnes, les fleuves et les phénomènes naturels sont animés.
La recherche a ultérieurement nuancé cette position. Philippe Descola a distingué dans Par-delà nature et culture (2005) quatre schémas ontologiques fondamentaux : l’animisme, le naturalisme, le totémisme et l’analogisme.
Les représentations d’esprits dans les cultures développées ne sont donc pas toutes animistes au sens de Tylor, mais suivent chacune leurs propres logiques. Les esprits ne constituent pas une classe fermée, mais une famille de représentations apparentées aux structures variables selon les cultures.
Sur le plan phénoménologique, l’expérience de l’esprit est documentée de façon étonnamment cohérente dans les grandes civilisations. Klaus Theweleit (Männerphantasien, 1977) et Erica Reiner ont montré en akkadistique que les récits mésopotamiques sur les esprits partagent des traits essentiels que l’on retrouve dans la tradition gréco-romaine (Plutarque, Lucien, Pseudo-Apollodore) et dans la littérature visionnaire du Moyen Âge central (Hildegarde, Mechtilde, Césaire de Heisterbach).
Cette cohérence peut se lire de deux façons : comme l’indice d’une couche phénoménologique réelle, ou comme le résultat de mécanismes de transmission culturelle qui façonnent la forme des récits. iWell Guard ne tranche pas ici sur le plan ontologique, mais travaille de manière méthodiquement agnostique.
L’approche vis-à-vis des esprits diffère nettement de la protection contre les démons. Tandis que contre les démons, la protection et l’expulsion sont généralement appropriées, c’est souvent l’apaisement, l’honneur ou le passage qui prime avec les esprits.
Rites funéraires. Inhumation régulière avec offrandes funèbres, rites commémoratifs annuels (Jesa en Corée, Obon au Japon, Parentalia à Rome), rituels bouddhistes des 49 jours. L’absence de rites est la principale raison pour laquelle des esprits des morts apparaissent.
Offrandes. Nourriture, saké, fleurs, encens. Les esprits domestiques reçoivent de petites attentions, une gorgée de lait sur le seuil, un bol de riz sur le foyer.
Respect des espaces naturels. Ne pas uriner dans les eaux sacrées, ne pas abattre certains arbres, honorer les cols de montagne avec des offrandes de pierres (La Btsas au Tibet, tas de Mani). Les offrandes de fumée Sang tibétaines constituent un moyen répandu.
Contre les esprits vengeurs agressifs. En cas d’agressions aigues, les mêmes moyens s’appliquent que contre les démons : récitation de soutras, chamane Gut, rituels bouddhistes Cheondo-jae. Dans la tradition iWell Guard, le champ de protection agit également contre les manifestations et les êtres des ténèbres : « Aux manifestations, esprits, êtres des ténèbres, démons et archontes, le pouvoir est refusé. »
La tradition de protection contre les influences indésirables des esprits est l’un des domaines les plus anciens de l’action magique. Les rituels aashipu mésopotamiens (prêtres exorcistes, avec la série centrale Maqlu) sont attestés depuis le 2e millénaire avant notre ère et traitent principalement des esprits maladifs et des effets néfastes des morts.
La tradition gréco-romaine connaît les rites Anthesteria pour mettre fin de manière contrôlée à la présence des morts, ainsi que la réconciliation des Érinyes et les rites Lemuria dans le calendrier des fêtes. La tradition médiévale codifie l’exorcisme chrétien dans le Rituale Romanum (1614), modernisé dans la version de 1999.
Dans le champ de protection iWell Guard, les trois classes d’esprits – esprits de la nature à potentiel menaçant, esprits des morts et esprits domestiques hostiles – sont traitées par la couche 2 (protection contre la magie noire) et la couche 6 (protection contre le vol d’énergie) du mantra.
Les tentatives des esprits de soustraire de l’énergie au porteur ou de s’emparer de lui sur le plan énergétique sont repoussées par le champ de protection. En cas d’influences déjà installées, la couche 3 (transformation) intervient avec la double ligne passant par Gaïa et l’Archange Gabriel.
Les esprits connaissent une double popularité dans la culture populaire contemporaine : d’une part dans le cinéma et les jeux d’horreur (Ringu, The Grudge, la vague K-Horror coréenne, la tradition japonaise des Yokai dans le manga et l’animé), d’autre part dans la parapsychologie et le spiritisme.
Dans la tradition des travailleurs de lumière, les esprits sont compris comme des êtres réels avec lesquels il convient de se comporter avec circonspection. Le champ de protection iWell Guard les aborde comme l’une des formes de menace, non pas en les anéantissant de manière indifférenciée, mais d’une façon qui « refuse le pouvoir » et ne laisse « exercer aucune influence sur le porteur ».
L’étude académique des phénomènes d’esprit s’est considérablement élargie au cours des dernières décennies. Owen Davies a traité historiquement et anthropologiquement la tradition anglaise des revenants et des esprits dans The Haunted (2007) et Paranormal (2009).
Diana Walsh Pasulka (American Cosmic, 2019) a établi le lien avec la tradition OVNI actuelle, qui relève structurellement de la classe des esprits. Jeffrey Kripal (Authors of the Impossible, 2010 ; The Flip, 2019) plaide pour une attitude plus ouverte, qui ne réduit pas le matériau de façon réductionniste ni ne verse dans un réalisme naïf.
Cela rejoint la position d’iWell Guard : l’expérience de l’esprit est une couche d’expérience humaine autonome, qui peut être documentée avec respect et rigueur méthodologique, sans trancher au préalable la question ontologique.
La pratique de protection agit à son niveau indépendamment de la réponse que le porteur apporte à cette question.
Pages spécialisées au sein de la catégorie Esprits :
Catégories apparentées :
D’autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
Les représentations d’esprits sont attestées dans le monde entier et vont des âmes ancestrales aux esprits de la nature en passant par les morts inquiets. Cette vue d’ensemble classe scientifiquement les types rencontrés dans les cultures et montre en quoi les conceptions de l’âme, de l’au-delà et du retour diffèrent selon les régions, sans se limiter à un seul espace culturel.
Parmi toutes les cultures documentées, on peut attester des objets de protection que les personnes portaient sur elles, des amulettes Pazuzu en Mésopotamie à la Hamsa dans l’espace méditerranéen, en passant par la Mezuzah sur les montants de portes juives et les médailles de protection chrétiennes. iWell Guard s’inscrit dans cette tradition avec une architecture matérielle contemporaine, fabriquée en Allemagne, 41 niveaux, or véritable, platine, argent. Droit de retour sous 30 jours.
Les expériences personnelles peuvent varier. Pas un dispositif médical. Pas de promesse de guérison.
Gaoh, le seigneur des vents des Iroquois et des Seneca. Origine, les quatre vents animaux et la c...
L'Isarnixe : esprit des eaux des prairies alluviales de l'Isar près de Munich, connue pour son ch...
Bean-nighe, la lavandière écossaise du gué. Origine, le lavage des linceuls, les trois souhaits e...
Radiant Boy, l'enfant esprit lumineux du nord de l'Angleterre. Origine, le cas de Corby Castle en...
Les Keres, démons du champ de bataille et messagers de la mort dans la mythologie grecque.
Phi Krahang, l'homme volant au tamis à riz de Thaïlande. Origine, les tamis à riz en guise d'aile...
English (Anglais)
Deutsch (Allemand)
Italiano (Italien)
Polski (Polonais)
Nederlands (Néerlandais)
Français
Ελληνικά (Grec moderne)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hongrois)
日本語 (Japonais)
Português (Portugais - du Brésil)
Português (Portugais - du Portugal)
Русский (Russe)
Español (Espagnol)
اردو (Ourdu)
Albanian (Albanais)
العربية (Arabe)
简体中文 (Chinois simplifié)
Indonesia (Indonésien)
한국어 (Coréen)
فارسی (Perse)
Türkçe (Turc)
Tiếng Việt (Vietnamien)
