Saivo – La Monde Sacrée des Montagnes et des Lacs des Sami et Demeure des Auxiliaires des Chamanes

Saivo est à la fois une détermination topographique et religieuse : un lieu sacré dans le paysage (montagnes sacrées, lacs sacrés) et un monde des esprits habitant ces lieux. Cette double détermination est phénoménologiquement autonome et distingue Saivo des concepts purement topographiques ou purement théologiques.

Les esprits Saivo sont les principaux esprits auxiliaires personnels des chamanes samis (Noaidi). Chaque chamane disposait d’un ou de plusieurs auxiliaires Saivo qui l’assistaient pendant la transe. Ces esprits auxiliaires pouvaient revêtir différentes formes : animal, humain, être composite.

Du point de vue des sciences des religions, Saivo est une configuration autonome qui présente des similitudes structurelles avec la conception inuit du Tornarssuk, mais s’en distingue par son ancrage topographique. Cet ancrage constitue en phénoménologie religieuse un phénomène à part entière et fait de Saivo un objet de recherche particulièrement remarquable.

Le monde sacré des montagnes et des lacs de Saivo a été abordé dans la recherche récente selon des approches élargies, associant précision ethnographique, critique linguistique des sources et perspective comparative. Des chercheurs et chercheuses samis participent aujourd’hui eux-mêmes à ce travail et corrigent d’anciennes attributions occidentales qui portaient en partie l’empreinte du colonialisme.

Par sa double nature de lieu sacré et de monde des esprits, Saivo s’inscrit dans le schéma d’une topographie religieuse circumpolaire qui se retrouve sur de vastes espaces. Le fait que cette structure demeure stable sur des milliers de kilomètres est considéré par les sciences comparatives des religions comme l’un de leurs résultats les plus frappants et reste l’objet de discussions en cours.

Le nom Saivo n’est pas définitivement élucidé sur le plan linguistique. Une hypothèse le rattache au vieux norrois sæ, signifiant mer ou lac, ce qui correspond à la symbolique de l’eau. Une autre hypothèse voit une racine ouralique autonome avec le sens de sacré ou de caché.

Sur le plan étymologique, la parenté avec le finnois säivö, qui désigne des lieux sacrés similaires, a été discutée. Ce rapprochement est fécond en phénoménologie religieuse et renvoie à une ancienne couche finno-ougrienne.

Les variantes dialectales sont Saivve en same du Sud, Sájvva en same d’Ume, Sáivvu en same du Nord. Cette diversité correspond à la différenciation dialectale générale du same.

Sur le plan de la sociologie des religions, il convient de s’interroger sur la fonction que Saivo remplissait dans l’ordre social de la communauté samie traditionnelle. Les esprits Saivo, en tant qu’auxiliaires personnels des chamanes Noaidi, soutenaient la pratique rituelle et la structure religieuse était ainsi étroitement liée à la vie sociale.

Ce lien constitue un champ de recherche anthropologique religieux propre, qu’ont étudié de manière systématique notamment Håkan Rydving et Konsta Kaikkonen.

À cela s’ajoute l’importance actuelle de Saivo pour la politique identitaire samie. Dans le contexte de l’autonomie sámi et de la reconnaissance juridique internationale des droits des peuples autochtones, les lieux sacrés et leur monde des esprits gagnent de nouveau en visibilité. L’interaction entre la recherche religieuse et la reconnaissance politique constitue un domaine d’étude à part entière, traité ces dernières années avec une attention accrue.

Les lieux Saivo sont concrètement situés dans le paysage sami. Certaines montagnes, certains lacs, certaines formations rocheuses sont identifiés comme Saivo. Ces lieux sont des adresses pour les offrandes et les invocations.

Caractéristique est la représentation d’un monde inversé sous la montagne Saivo ou le lac Saivo. Tandis que les Sami vivent à la surface, les esprits Saivo vivent dans un monde en miroir situé en dessous. Cette représentation spéculaire est en phénoménologie religieuse un phénomène à part entière.

Des lieux Saivo concrets ont été documentés ethnographiquement. Ils se trouvent dans les territoires traditionnels des Sami et sont souvent dotés de caractéristiques visuelles particulières, comme des formations rocheuses remarquables, des lacs inhabituels ou des montagnes de forme singulière.

Les esprits Saivo sont les esprits auxiliaires personnels des chamanes. Ils peuvent apparaître sous différentes formes : Saivo-Lodde comme esprit-oiseau, Saivo-Guelie comme esprit-poisson, Saivo-Sarvva comme esprit-renne, Saivo-Olmmái comme esprit-humain.

Chaque chamane possédait un ou plusieurs esprits Saivo personnels qui lui étaient échus au début de sa vocation chamanique. Ces esprits auxiliaires étaient liés au chamane pour toute sa vie et pouvaient être transmis à la génération suivante.

Sur le plan scientifique, cette constellation d’esprits auxiliaires est structurellement apparentée à la conception inuit des Tornait (voir Tornarssuk). Cette correspondance structurelle constitue en phénoménologie religieuse un résultat à part entière et renvoie à des universaux chamaniques circumpolaires.

La pratique des Noaidi était étroitement liée à Saivo. À chaque voyage en transe, le chamane invoquait ses auxiliaires Saivo, qui lui montraient le chemin vers l’autre monde. La transe était induite par le tambour et le joik.

Les auxiliaires Saivo pouvaient assister le chamane dans diverses tâches : guérison de maladies, prévision météorologique, recherche d’animaux perdus, contact avec les morts à Jabmiidaibmu. Cette diversité de fonctions est typique en phénoménologie religieuse.

Des récits concrets de voyages chamaniques sont documentés en détail dans les sources de Schefferus, de Leem et de Læstadius. Ces récits sont essentiels en ethnologie religieuse pour l’étude de la pratique chamanique samie.

Dans certaines sources, Saivo est décrit non seulement comme un monde des esprits, mais aussi comme le lieu de séjour de certains défunts. Les ancêtres des chamanes, c’est-à-dire les anciens Noaidi, habitent Saivo et deviennent esprits auxiliaires de leurs successeurs.

Cette conception relie Saivo à Jabmiidaibmu dans un dédoublement des mondes des morts. Tandis que Jabmiidaibmu est dédié aux défunts ordinaires, Saivo est un lieu particulier pour les ancêtres des individus doués sur le plan religieux.

Sur le plan scientifique, ce dédoublement des mondes des morts est une configuration autonome. Il distingue la tradition samie des traditions ne comportant qu’un seul monde des morts et est élaboré en phénoménologie religieuse.

Les lieux Saivo étaient entourés de nombreux tabous. Quiconque visitait une montagne Saivo devait être pur sur le plan rituel, ne pouvait prononcer certains mots et devait apporter des offrandes. Les infractions aux tabous de Saivo pouvaient entraîner maladies, malheurs à la chasse ou mort.

Les offrandes déposées aux lieux Saivo consistaient généralement en bois de rennes, os, morceaux de tissu ou petites figurines sculptées. Cette pratique est partiellement attestée archéologiquement, car des restes d’offrandes ont été découverts sur certains sites Saivo.

La préservation de cette pratique des offrandes est scientifiquement instructive. Elle permet une vérification archéologique des relevés ethnographiques et fait de la religion Saivo un objet de recherche particulièrement bien documenté.

Saivo appartient à la catégorie des mondes des esprits ancrés topographiquement, que l’on trouve dans de nombreuses religions autochtones. Sont structurellement comparables le Tuonela finnois avec sa localisation topographique, les montagnes sacrées des Nénètses et les demeures des Manido nord-américains.

La spécificité de Saivo réside dans la double détermination de lieu topographique et de demeure d’esprits auxiliaires personnels. Cette double détermination est phénoménologiquement autonome et distingue Saivo des configurations purement topographiques ou purement théologiques.

Au sein de la tradition finno-ougrienne, Saivo est apparenté à la conception finnoise du säivö. Cette parenté structurelle renvoie à une ancienne couche commune, bien documentée sur le plan de l’histoire des religions.

La recherche sur Saivo est vaste. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen et Konsta Kaikkonen ont étudié systématiquement la théologie de Saivo. Les travaux archéologiques sur les lieux Saivo complètent l’état des sources ethnographiques.

Dans la revitalisation culturelle samie contemporaine, Saivo est une figure importante. Les montagnes et les lacs sacrés sont aujourd’hui protégés en tant que partie du patrimoine culturel sami, ce qui constitue une avancée significative sur le plan religieux et politique.

Sur le plan scientifique, le traitement de Saivo est un champ de recherche productif. Des besoins de recherche concrets subsistent concernant l’exploration archéologique d’autres lieux Saivo et la différenciation phénoménologique précise des esprits Saivo.

Saivo est en lien avec Jabmiidaibmu, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka et Madderakka. Le hub culturel tradition Sami encadre les mondes sacrés des montagnes. Des demeures d’esprits auxiliaires structurellement similaires se trouvent dans la série de rubriques Inuit sous Tornarssuk.