Saivo - Bota e Shenjtë e Maleve dhe Liqeneve të Samëve dhe Vendbanimi i Ndihmësve Shamanikë

Saivo është njëkohësisht përcaktim topografik dhe fetar: një vend i shenjtë në peizazh (male të shenjta, liqene të shenjta) dhe një botë shpirtërore që banon në këto vende. Ky përcaktim i dyfishtë është i pavarur nga pikëpamja fenomenologjike fetare dhe dallon Saivon nga konceptet thjesht topografike ose thjesht teologjike.

Shpirtrat Saivo janë ndihmësit personalë më të rëndësishëm të shamanëve samikë (Noaidi). Çdo shaman kishte një ose më shumë ndihmës Saivo, të cilët qëndronin pranë tij gjatë transës. Këta ndihmës shpirtërorë mund të merrnin forma të ndryshme: kafshë, njeri, qenie hibride.

Nga pikëpamja shkencore-fetare, Saivo është një konfigurim i pavarur, i cili i ngjason strukturalisht konceptit Tornarssuk të Inuitëve, por ndryshon në ankorimin topografik. Ky ankorim është nga pikëpamja fenomenologjike fetare një fenomen i veçantë dhe e bën Saivon një objekt kërkimi veçanërisht interesant.

Bota e shenjtë e maleve dhe liqeneve Saivo është trajtuar në hulumtimet e fundit me qasje të zgjeruara, që bashkojnë saktësinë etnografike, kritikën gjuhësore të burimeve dhe perspektivën krahasuese. Studiuesit dhe studiueset samike janë sot vetë të përfshirë në këtë punë dhe korrigjojnë atribuimet e vjetra perëndimore, të cilat kishin pjesërisht karakterin kolonial.

Me natyrën e saj të dyfishtë si vend i shenjtë dhe si botë shpirtërore, Saivo përshtatet në modelin e një topografie fetare cirkumpolare, e cila përsëritet nëpër hapësira të gjera. Fakti që kjo strukturë mbetet e qëndrueshme mbi mijëra kilometra konsiderohet nga shkenca krahasuese e feve si një nga gjetjet e saj më të dukshme dhe mbetet objekt diskutimi të vazhdueshëm.

Emri Saivo nuk është sqaruar plotësisht nga pikëpamja gjuhësore. Një hipotezë e lidh atë me termin nordik të vjetër sæ për det ose liqen, gjë që përshtatet me simbolikën e ujit. Një hipotezë tjetër sheh një rrënjë uralo-altaike të pavarur me kuptimin i shenjtë ose i fshehur.

Nga pikëpamja etimologjike, afëria me fjalën finlandeze säivö ka qenë objekt diskutimi, e cila emërton vende të ngjashme të shenjta. Kjo lidhje është produktive nga pikëpamja fenomenologjike fetare dhe tregon për një shtresë të vjetër fino-ugrike.

Variantet dialektore janë Saivve në samishten jugore, Sájvva në samishten e Umeës, Sáivvu në samishten veriore. Kjo larmi korrespondon me diferencimin e përgjithshëm dialektik të samishtes.

Nga pikëpamja sociologjike-fetare, duhet pyetur se çfarë funksioni ka kryer Saivo në rendin shoqëror të komunitetit tradicional samik. Meqenëse shpirtrat Saivo si ndihmës personalë të shamanëve Noaidi mbajnin praktikën rituale, struktura fetare ishte e ndërthurur ngushtë me jetën shoqërore.

Kjo lidhje përbën një fushë të veçantë hulumtimi antropologjiko-fetar, të cilën Håkan Rydving dhe Konsta Kaikkonen e kanë studiuar sistematikisht.

Vlen të shtohet rëndësia e sotme e Saivos për politikën e identitetit samik. Në rrjedhën e vetëqeverisjes Sámi dhe njohjes ligjore ndërkombëtare të të drejtave indigjene, vendet e shenjta dhe bota e tyre shpirtërore fitojnë sërish dukshmëri. Ndërveprimi midis hulumtimit fetar dhe njohjes politike është në këtë kontekst një fushë e veçantë studimi, të cilës i kushtohet vëmendje e shtuar në vitet e fundit.

Vendet Saivo janë të vendosura konkretisht në peizazhin samik. Male të caktuar, liqene të caktuar, formacione shkëmbore të caktuara identifikohen si Saivo. Këto vende janë adresa për oferta dhe thirrje.

Karakteristike është koncepti i një bote të kthyer përmbys nën malin Saivo ose liqenin Saivo. Ndërsa Samët jetojnë mbi sipërfaqe, shpirtrat Saivo jetojnë në një botë të pasqyruar nën to. Ky koncepti i pasqyrës është nga pikëpamja fenomenologjike fetare një fenomen i veçantë.

Vendet konkrete Saivo janë të dokumentuara etnografikisht. Ato ndodhen në territoret tradicionale të banimit samik dhe shpesh kanë tipare vizuale të veçanta, si formacione shkëmbore të dukshme, liqene të pazakonshëm ose male me formë të veçantë.

Shpirtrat Saivo janë ndihmësit personalë shpirtërorë të shamanëve. Ata mund të shfaqen në forma të ndryshme: Saivo-Lodde si shpirt zogu, Saivo-Guelie si shpirt peshku, Saivo-Sarvva si shpirt reniferi, Saivo-Olmmái si shpirt njeriu.

Çdo shaman kishte një ose më shumë shpirtra personalë Saivo, të cilët i kishin rënë në hise në fillim të thirrjes së tij shamanike. Këta ndihmës shpirtërorë ishin të lidhur me shamanin gjatë gjithë jetës së tij dhe mund t’u transmetoheshin brezit pasardhës.

Nga pikëpamja shkencore, kjo konstelacion ndihmësish shpirtërorë i ngjason strukturalisht konceptit Tornait të Inuitëve (shih Tornarssuk). Korrespondenca strukturale është nga pikëpamja fenomenologjike fetare një gjetje e veçantë dhe tregon për universale shamanike cirkumpolare.

Praktika Noaidi ishte e lidhur ngushtë me Saivon. Në çdo udhëtim transë, shamani thërriste ndihmësit e tij Saivo, të cilët i tregonin rrugën drejt botës tjetër. Transa induktohej nëpërmjet daulle dhe joik-ut.

Ndihmësit Saivo mund t’i qëndronin shamanit pranë në detyra të ndryshme: shërim sëmundjesh, parashikim moti, kërkim kafshësh të humbura, kontakt me të vdekurit në Jabmiidaibmu. Kjo larmi funksionesh është tipike nga pikëpamja fenomenologjike fetare.

Raporte konkrete mbi udhëtimet shamanike janë dokumentuar hollësisht në burimet e Schefferus-it, Leem-it dhe Læstadius-it. Këto raporte janë qendrore nga pikëpamja etnologjiko-fetare për ndriçimin e praktikës shamanike samike.

Në disa burime, Saivo përshkruhet jo vetëm si botë shpirtërore, por edhe si vendqëndrim i të vdekurve të caktuar. Paraardhësit e shamanëve, pra noaidi-t e mëparshëm, banojnë në Saivo dhe bëhen ndihmës shpirtërorë të pasardhësve të tyre.

Ky konceptim e lidh Saivon me Jabmiidaibmu në një dyfishim të botëve të të vdekurve. Ndërsa Jabmiidaibmu është kompetent për të vdekurit e zakonshëm, Saivo është një vend i veçantë për paraardhësit e atyre të begata fetarisht.

Nga pikëpamja shkencore, ky dyfishim i botëve të të vdekurve është një konfigurim i pavarur. Ai dallon traditën samike nga traditat me një botë të vetme të të vdekurve dhe është i elaboruar nga pikëpamja fenomenologjike fetare.

Vendet Saivo ishin të rrethuar nga tabu të shumta. Ai që vizitonte një mal Saivo duhej të ishte i pastër ritualisht, nuk mund të thoshte fjalë të caktuara dhe duhej të sillte oferta. Shkeljet e tabueve Saivo mund të sillnin si pasojë sëmundje, fatkeqësi gjahu ose vdekje.

Ofertat në vendet Saivo përbëheshin zakonisht nga brirë reniferi, kocka, copëza stofi ose figura të vogla të gdhendura. Kjo praktikë është pjesërisht e verifikueshme arkeologjikisht, sepse në disa vende Saivo janë gjetur mbetje ofertash.

Ruajtja e kësaj praktike ofertash është shkencërisht e ndriçuese. Ajo lejon verifikimin arkeologjik të shënimeve etnografike dhe e bën fenë Saivo një objekt kërkimi veçanërisht mirë të dokumentueshëm.

Saivo i përket klasës së botëve shpirtërore të ankoruara topografikisht, të cilat janë të pranishme në shumë fe indigjene. Strukturalisht të krahasueshme janë Tuonela finlandeze me vendosjen e saj topografike, malet e shenjta nenecike dhe vendëshërat Manido të Amerikës Veriore.

Specifika e Saivos qëndron në përcaktimin e dyfishtë si vend topografik dhe si vendbanim i ndihmësve personalë shpirtërorë. Ky përcaktim i dyfishtë është i pavarur nga pikëpamja fenomenologjike fetare dhe dallon Saivon nga konfigurimet thjesht topografike ose thjesht teologjike.

Brenda traditës fino-ugrike, Saivo është i lidhur me konceptin finlandez säivö. Afëria strukturale tregon për një shtresë të vjetër të përbashkët. Kjo shtresë është mirë e dokumentuar nga pikëpamja historiko-fetare.

Hulumtimi mbi Saivon është i gjerë. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen dhe Konsta Kaikkonen kanë studiuar sistematikisht teologjinë Saivo. Punimet arkeologjike në vendet Saivo plotësojnë gjendjen e burimeve etnografike.

Në revitalizimin bashkëkohor të kulturës samike, Saivo është një figurë e rëndësishme. Malet dhe liqenet e shenjta mbrohen sot si pjesë e trashëgimisë kulturore samike, gjë që është nga pikëpamja politiko-fetare një sukses i rëndësishëm.

Nga pikëpamja shkencore, trajtimi i Saivos është një fushë produktive hulumtimi. Nevojat konkrete kërkimore përfshijnë ndriçimin arkeologjik të vendeve të tjera Saivo dhe diferencimin e saktë fenomenologjiko-fetar të shpirtrave Saivo.

Saivo lidhet me Jabmiidaibmu, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka dhe Madderakka. Qendra kulturore tradita Sami përfshin botët e shenjta të maleve. Vendbanime strukturalisht të ngjashme të ndihmësve shpirtërorë gjenden në serinë e hyrjeve Inuit te Tornarssuk.