Juksakka, e shkruar edhe Juks-akka ose Juksaahka, është hyjnesha e harkut në fenë samike dhe mbrojtësja e djemve. Ajo i përket triadës Akka me Sara-Akka, Uksakka dhe Madderakka dhe ka funksionin specifik të ndikimit në gjininë e fëmijës para lindjes.
Juksakka, hyjnesha e harkut dhe mbrojtësja e djemve, mbron bijtë dhe pasardhësit meshkuj në traditën Sami.
Juksakka është hyjnesha e posaçme e djemve në triadën Akka samike. Funksioni i saj kryesor qëndron në ndikimin e gjinisë së fëmijës së palindur: ajo mund të shndërronte një vajzë në bark të nënës në djalë, nëse familja dëshironte një bir.
Nga pikëpamja shkencore-fetare, ky funksion i lidhur me gjininë është i pavarur dhe në historinë e fesë cirkumpolare rrallë herë është personalizuar kaq qartë. Konstelacioni pasqyron rëndësinë e bijve në shoqërinë tradicionale samike, ku rritja e renë dhe gjuetia ishin kryesisht sferat mashkullore.
Burimet për Juksakka janë të pasura. Schefferus, Leem dhe Læstadius e përmendin atë gjerësisht. Studimet e Ernst Manker mbi daulle tregojnë pozicionin e saj ikonografik të qëndrueshëm. Kjo gjendje e mirë e burimeve lejon një trajtim të hollësishëm shkencor-fetar.
Edhe hyjnesha e harkut Juksakka është trajtuar në kërkimin e fundit me metoda të zgjeruara, që bashkojnë kujdesin etnografik, kritikën gjuhësore të burimeve dhe klasifikimin krahasues. Shkencëtare dhe shkencëtarë samikë e mbajnë sot vetë këtë kërkim dhe rishikojnë atribuimet e vjetra perëndimore, të cilat kishte ndonjëherë ngjyrime koloniale.
Si mbrojtëse e djemve brenda triadës Akka, Juksakka përshtatet në modelin e një topografie fetare cirkumpolare që përsëritet në hapësira të gjera. Fakti që ky strukturim ruan thelbin e tij nëpër mijëra kilometra është një nga gjetjet më të shënuara të shkencës krahasuese të feve dhe diskutohet ende.
Emri Juksakka rrjedh nga fjala samike juoksa që do të thotë hark. Harku ishte tradicionalisht një mjet mashkullor, i lidhur me gjuetinë dhe luftën. Juks-Akka do të thotë pra fjalë për fjalë gjyshja e harkut ose ruajtësja e harkut dhe tregon funksionin e saj si kujdestare e sferës mashkullore.
Komponenti Akka është, si tek Akkat e tjera, emërtimi i zakonshëm i hyjneshave mbrojtëse femërore. Kombinimi Akka-e-harkut është interesant fenomenologjikisht, sepse i mvesh një hyjneshe femërore një atribut mashkullor.
Variantet dialektore janë Juksaahka në samishten e jugut, Juks-akka në samishten e Umës, Juksáhkká në samishten e veriut. Kjo shumëllojshmëri është tipike fenomenologjikisht.
Nga pikëpamja sociologjike-fetare mund të pyetet cila funksion kryente Juksakka në rendin shoqëror të komunitetit tradicional samik. Meqë kompetenca e saj për djemtë pasqyron rëndësinë e lartë të bijve në një shoqëri të karakterizuar nga rritja e renë dhe gjuetia, roli i saj fetar ishte i ndërthurur ngushtë me praktikën shoqërore.
Kjo ndërthurje përbën një fushë të veçantë kërkimore antropologjike-fetare, të cilën Håkan Rydving dhe Konsta Kaikkonen e kanë shqyrtuar sistemikisht.
Rëndësia e sotme e Juksakka-s për politikën e identitetit samik shtohet në këtë. Me zgjerimin e vetëqeverisjes Sámi dhe njohjen e drejtave indigjene sipas të drejtës ndërkombëtare, hyjneshat Akka të trashëguara fitojnë sërish dukshmëri. Mënyra se si hulumtimi fetar dhe njohja politike ndërveprojnë në këtë kontekst përbën një fushë të veçantë, të cilës shkenca i ka kushtuar kohët e fundit vëmendje dukshëm më të madhe.
Juksakka përshkruhet në burimet etnografike si grua e fuqishme, ndonjëherë me pamje paksa të ashpër, që mban një hark ose shigjetë në dorë. Kjo ngarkesë ikonografike me mjet mashkullor është fenomenologjikisht një fenomen i veçantë.
Në daullet shamanike Juksakka paraqitet zakonisht në nivelin e hapësirës banesore, shpesh me hark, ndonjëherë me shigjetë. Ernst Manker e ka dokumentuar sistemikisht këtë ikonografi dhe ka treguar qëndrueshmërinë e simbolikës së harkut nëpër shumicën e daulleve të ruajtura.
Simbolikisht Juksakka lidhet me harkun, shigjetën, mjetet e gjuetisë dhe sferën mashkullore të jetës. Kjo simbolikë thyeu ndarjen gjinore të mjeteve dhe është fenomenologjikisht një konstelatë e veçantë.
Funksioni kryesor i Juksakka-s ishte transformimi i fëmijës në bark. Kur një familje dëshironte një bir, thirrte Juksakka-n që të shndërronte vajzën e palindur në djalë. Kjo konceptim është fenomenologjikisht një fenomen i veçantë.
Praktikat konkrete konsistonin në thirrje gjatë shtatzënisë, në ushqime të veçanta për nënën e pritur dhe në veprime simbolike që synонin ta ndihmonin Juksakka-n. Këto praktika janë të dokumentuara me hollësi në burime.
Shkencërisht, ky konceptim i transformimit gjinor nuk është thjesht besëtytni, por një konceptim teologjikisht i bazuar i plasticitetit parëlindjor. Thellësia fenomenologjike e këtij konceptimi është e konsiderueshme dhe diskutohet mirë në hulumtimin krahasues të feve.
Juksakka është pjesë e teologjisë katrëshe Akka. Ndërsa Madderakka është nëna-stërgjyshe dhe pranon shpirtin, Sara-Akka ndihmon gjatë lindjes dhe Uksakka ruan pragun, Juksakka është e ngarkuar me fëmijët meshkuj.
Ky funksion i specializuar është fenomenologjikisht i elaboruar. Tregon se tradita samike e ndan funksionin mbrojtës femëror në aspekte të diferencuara, gjë që fenomenologjikisht është një strukturim i veçantë dhe dallohet nga shumë tradita të tjera indigjene.
Shkencërisht, diferencimi i saktë ndërmjet Juksakka-s dhe Akkave të tjera nuk është gjithmonë i qartë në burime. Disa burime i turbullojnë kufijtë, të tjerat i mbajnë rreptë. Kjo variacion është tipike fenomenologjikisht.
Juksakka i përket klasës së rrallë të hyjnive gjinore të specializuara që mund të ndikojnë gjininë e fëmijës. Figura strukturore të krahasueshme janë të vërtetuara në traditën kineze (Songzi Niangniang) dhe në disa tradita indigjene të Amerikës Qendrore.
Specifika e Juksakka-s qëndron në integrimin e saj brenda sistemit Akka dhe në ngarkesën e saj me simbolin e harkut. Kjo kombinim është fenomenologjikisht i pavarur.
Brenda traditës finno-ugrike ka paralele në traditën finlandeze të hyjneshave mbrojtëse të gjuetisë, megjithatë jo në të njëjtën specializim mbi transformimin gjinor. Kjo specifikë është një veçori samike.
Juksakka ishte adresate e tabuive të shumta që rregullonin sferën mashkullore të jetës. Djemtë nuk mund të hanin ushqime të caktuara, nuk mund të kryenin veprime të caktuara, nuk mund të thoshin fjalë të caktuara, sepse kjo do ta fyente Juksakka-n.
Këto tabu pasqyrojnë strukturimin fetar të iniciimit mashkullor. Të rinjtë që futeshin në gjueti duhej të ndiqnin rituale të veçanta drejtuar Juksakka-s.
Shkencërisht, kjo strukturë tabuish është një konfigurim ritual i veçantë që e strukturonte jetën mashkullore fetarisht. Është e krahasueshme me strukturat e tabuive të hyjnive të tjera indigjene të iniciimit.
Misioni i krishterë e ka identifikuar Juksakka-n pjesërisht me figura mbrojtëse femërore të krishtera, pjesërisht e ka ndjekur si pagane. Praktika e transformimit gjinor u ndërpre, gjë që e ka ndërprerë fenë.
Në kulturën samike bashkëkohore Juksakka është më pak e dukshme se Sara-Akka, por shfaqet në letërsinë samike dhe në artet pamore. Çështja e konstruktimit gjinor në fenë tradicionale është sot objekt reflektimi kritik.
Shkencërisht, diskutimi i sotëm rreth Juksakka-s është i ndërthurur me debate më të gjera kritike gjinore të shkencës krahasuese të feve. Ky diskutim është produktiv fenomenologjikisht dhe sjell perspektiva të reja në hulumtimin e mëparshëm.
Hulumtimi mbi Juksakka-n është i ndërthurur me atë mbi Akkat e tjera. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen dhe Anna Lia Berthelsen e kanë shqyrtuar sistemikisht sistemin Akka.
Një monografi e pavarur mbi Juksakka-n mungon. Boshllëqet konkrete të hulumtimit ekzistojnë në teologjinë e saktë gjinore dhe në trajtimin psikologjiko-fetar të konceptimit të transformimit gjinor.
Në hulumtimin fenomenologjiko-fetar Juksakka trajtohet si rast shembullor i hyjneshave të specializuara të lindjes. Ky klasifikim lejon krahasime strukturore.
Juksakka lidhet me Sara-Akka, Uksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu dhe Saivo. Qendra kulturore Tradita Sami e kuadron teologjinë e lindjes. Hyjneshat e specializuara të lindjes me struktura të ngjashme gjenden në shumë fe të botës, për shembull në traditën kineze.
Juksakka i përket një grupi hyjneshash mbrojtëse femërore të fesë samike, të cilat në hulumtimin e hershëm mblidheshin nën emërtimin e përgjithshëm akka. Termi akka do të thotë në disa gjuhë samike thjesht “grua e vjetër” ose “gjyshe” dhe përdorej si për paradhënat femërore ashtu edhe për qeniet hyjnore.
Krahas Juksakka-s, në burime përmendet Sarakka, Uksakka dhe Maderakka si hyjnesha e rangut më të lartë. Këto hyjni ishin të lidhura ngushtë me brendësinë e tendës banesore, me lindjen dhe fëmijërinë e hershme.
Emri Juksakka interpretohet zakonisht si “gruaja e harkut”, nga juoksa dhe forma të afërta për “hark”. Nga kjo hulumtimi i hershëm nxirri idenë se Juksakka ishte përgjegjëse për gjininë e fëmijës dhe mund të shndërronte një vajzë në bark të nënës në djalë – pra të përcaktonte si të thuash një gjahtar dhe harkëtar të ardhshëm.
Ky interpretim është i përhapur në doracakë, por bazohet në burime mjaft të pakta dhe nga një pjesë e hulumtimit të ri konsiderohet si ndoshta i theksuar tepër.
Brenda grupit Akka mund të dallohet një ndarje e caktuar detyrash, edhe pse burimet nuk e paraqesin atë gjithmonë në mënyrë uniforme: Sarakka lidhej me vetë lindjen dhe zjarrin e vatrës, Uksakka me pragun e derës dhe mbrojtjen e fëmijës që del jashtë, Juksakka me fëmijën në rritje dhe veçanërisht me djemtë.
Kjo diferencim nuk duhet keqkuptuar si sistem i ngurtë. Ajo pasqyron më shumë përpjekjen e mbledhësve të mëvonshëm për të vendosur një pamje të rregulluar, sesa një doktrinë teologjike të ngulitur të traditës samike vetë.
Pothuajse gjithçka që dihet për Juksakka-n vjen nga shënime të krijuara në kuadër të misionit të krishterë në zonën e banimit samik.
Tekstet kryesore i përkasin fundit të shekullit XVII dhe shekullit XVIII. Priftërinj dhe misionarë lutheranë, ndër ta Thomas von Westen dhe rrethi i tij në hapësirën norvegjeze, mblodhën të dhëna mbi fenë vendase për ta luftuar atë më efektivisht. Në hapësirën suedeze janë ruajtur raporte nga Pehr Högström, ndër të tjerë.
Kjo situatë e krijimit e karakterizon materialin thellësisht. Misionarët i shikonin hyjnitë samike si idhuj ose demonë dhe nuk kishin interes për një paraqitje dashamirëse ose të diferencuar. Ata merrnin informata nga dëshmitarë shpesh nën presion, ndonjëherë në kontekst hetimesh.
Termat u shtypën në një skemë interpretimi të krishterë, dhe shumëllojshmëria e konceptimeve rajonale u zhduk pas schemave unifikuese. Kur burimet i atribuojnë Juksakka-s një funksion të qartë të konturuar, duhet gjithmonë të pyetet nëse kjo qartësi buron nga tradita samike apo nga nevoja e rregullimit e regjistrusve.
Gjithashtu, shumë nga raportet e hershme kopjonin njëra-tjetrën ose mbështeteshin në të njëjtët pak informatorë. Një trashëgimi dukshëm e gjerë mund të reduktohet në ekzaminim të kujdesshëm në një bazë të ngushtë.
Hulumtimi modern samik i feve, siç gjendet për shembull në punimet e Håkan Rydving, ka theksuar prandaj se hyjnitë Akka nuk duhen trajtuar si dije e siguruar, por si trashëgimi e rindërtuar dhe pjesërisht e shtrembëruar. Për Juksakka-n kjo do të thotë: tiparet themelore të adhurimit të saj në sferën shtëpiake janë të besueshme, ndërkohë që hollësitë e kompetencave të saj të supozuara mbeten të pasigurta.
Juksakka konsiderohet në fenë samike si mbrojtëse e djemve dhe zotëruese e harkut në sferën banesore. Ajo bën pjesë në tre Akkat, figurat mbrojtëse femërore nën zjarrin e vatrës, dhe lidhet veçanërisht me përcaktimin e gjinisë dhe mbrojtjen e djemve në rritje. Raportet e hershme e klasifikojnë si pjesë e fesë familjare të kultivuar në Goahti.
Koncepte kyçe të lidhura: Juksakka Juks-akka Juksáhkká Sami hyjnesha e harkut transformimi gjinor Akka.
iWell Guard lidhet me traditën kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup, në traditën e Sami dhe shumë kulturave të tjera në mbarë botën. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend, e prodhuar në Gjermani. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
