Juksakka - božica luka i zaštitnica dječaka u samskoj religiji

Juksakka je posebna božica dječaka u samskoj trijadi Akka. Njezina glavna zadaća odnosi se na utjecaj na spol djeteta koje se treba roditi: mogla je pretvoriti djevojčicu u majčinoj utrobi u dječaka, ako je obitelj željela sina.

Sa religijsko-znanstvenog gledišta ova rodno vezana funkcija je samostalna i u cirkumpolarnoj povijesti religije rijetko tako izrazito personalizirana. Ova konstelacija odražava važnost sinova u tradicionalnom samskom društvu, u kojem su uzgoj sobova i lov bili prvenstveno muška domena.

Izvori o Juksakki su bogati. Schefferus, Leem i Læstadius spominju ju detaljno. Studije bubnjeva Ernsta Mankera pokazuju njezinu dosljednu ikonografsku poziciju. Ova dobra izvorna osnova omogućuje detaljnu religijsko-znanstvenu obradu.

Bogovica luka Juksakka također je u novijim istraživanjima obrađena proširenim metodama koje spajaju etnografsku pomnjivost, jezičnu kritiku izvora i komparativnu analizu. Samski znanstvenici i znanstvenice danas i sami sudjeluju u tim istraživanjima te revidiraju starije zapadne pripise koji su djelomično imali kolonijalna obilježja.

Kao zaštitnica dječaka unutar trijade Akka, Juksakka se uklapa u obrazac cirkumpolarne religijske topografije koja se ponavlja na velikim prostorima. Da ova struktura zadržava svoje temeljne značajke kroz tisuće kilometara, spada među najzanimljivije nalaze komparativne religijske znanosti i o tome se raspravlja i danas.

Ime Juksakka izvedeno je iz samske riječi juoksa za luk. Luk je tradicionalno bio muško oruđe, povezano s lovom i ratom. Juks-Akka dakle znači u prijevodu bakica luka ili čuvarica luka i upućuje na njezinu funkciju kao stražarice muške sfere.

Komponenta Akka je, kao i kod drugih Akka, uobičajena oznaka za ženske zaštitne božice. Kombinacija Luk-Akka religijsko-fenomenološki je zanimljiva jer pridodaje ženskom božanstvu muški atribut.

Dijalektalne varijante su Juksaahka u južnosamskom, Juks-akka u umesamskom, Juksáhkká u sjevernosamskom jezičnom obliku. Ova raznolikost tipična je za fenomenologiju religije.

Sa religijsko-sociološkog gledišta može se pitati koju je funkciju Juksakka imala u socijalnom poretku tradicionalne samske zajednice. Kako njezina zadaća za dječake odražava visoku važnost sinova u društvu obilježenom uzgojem sobova i lovom, njezina je religijska uloga bila tijesno povezana s društvenom praksom.

Ova povezanost čini vlastito religijsko-antropološko istraživačko polje, koje su sustavno obradili prije svega Håkan Rydving i Konsta Kaikkonen.

Dodatno, danas Juksakka ima značaj za samsku identitetsku politiku. S razvojem samske samouprave i međunarodnopravnog priznanja prava autohtonih naroda, predane božice Akka opet dobivaju na vidljivosti. Kako se pri tome povezuju istraživanje religije i političko priznanje, čini vlastito područje kojemu znanost u posljednje vrijeme posvećuje znatno više pažnje.

Juksakka se u etnografskim izvorima opisuje kao snažna, ponekad malo stroga žena koja u ruci drži luk ili strijelu. Ovo ikonografsko obilježje muškim oruđem predstavlja svoj poseban religijsko-fenomenološki fenomen.

Na šamanskim bubnjevima Juksakka je najčešće prikazana na razini kućnog prostora, često s lukom, ponekad sa strijelom. Ernst Manker sustavno je dokumentirao ovu ikonografiju i pokazao dosljednost simbolike luka kroz većinu sačuvanih bubnjeva.

Simbolički je Juksakka povezana s lukom, strijelom, alatima za lov i muškom životnom sferom. Ova simbolika probija rodnu pripisanost oruđa i predstavlja vlastitu religijsko-fenomenološku konstelaciju.

Glavna zadaća Juksakke bila je transformacija djeteta u majčinoj utrobi. Kad je obitelj željela sina, prizivala se Juksakka da pretvori kćer koja se treba roditi u sina. Ova zamisao predstavlja vlastiti religijsko-fenomenološki fenomen.

Konkretne prakse sastojale su se od prizivanja tijekom trudnoće, posebnih jela za trudnicu i simboličkih radnji kojima se htjelo naklonjivati Juksakku. Ove prakse detaljno su dokumentirane u izvorima.

Sa znanstvenog gledišta ova zamisao rodne transformacije nije jednostavno praznovjerje, već teološki utemeljena koncepcija predporođajne plastičnosti. Religijsko-fenomenološka dubina ove zamisli znatna je i dobro je obrađena u komparativnom istraživanju religije.

Juksakka je dio Akka-teologije, koja obuhvaća četiri figure. Dok je Madderakka prapraroditeljka koja prima dušu, Sara-Akka pomaže pri porodu, a Uksakka čuva prag, Juksakka je zadužena za mušku djecu.

Ova specijalizirana funkcija religijsko-fenomenološki je razrađena. Pokazuje da samska tradicija žensku zaštitnu funkciju raščlanjuje u diferencirane aspekte, što je religijsko-fenomenološki vlastita strukturiranost i razlikuje se od mnogih drugih autohtonih tradicija.

Znanstveno gledano, precizna razlika između Juksakke i drugih Akka u izvorima nije uvijek jednoznačna. Neki izvori zamagljuju granice, drugi ih strogo održavaju. Ta varijacija religijsko-fenomenološki je tipična.

Juksakka pripada rijetkoj klasi specijaliziranih božanstava spola koja mogu utjecati na spol djeteta. Strukturno usporedive figure zabilježene su u kineskoj tradiciji (Songzi Niangniang) i u nekim autohtonim tradicijama Srednje Amerike.

Specifičnost Juksakke leži u njezinoj ugrađenosti u sustav Akka i u njezinoj simboličkoj vezanosti za luk. Ta je kombinacija religijsko-fenomenološki samostalna.

Unutar finsko-ugarske tradicije postoje paralele u finskoj tradiciji lovačkih zaštitnih božica, no ne u istoj specijalizaciji za transformaciju spola. Ta specifičnost samska je osobitost.

Juksakka je bila adresat mnogobrojnih tabua koji su regulirali mušku životnu sferu. Dječaci nisu smjeli jesti određenu hranu, izvoditi određene radnje ni izgovarati određene riječi, jer bi to vrijeđalo Juksakku.

Ovi tabui odražavaju religijsku strukturiranost muške inicijacije. Mladi muškarci koji su uvođeni u lov morali su slijediti posebne rituale upućene Juksakki.

Znanstveno gledano, ova struktura tabua vlastita je ritualna konfiguracija koja je religijski strukturirala muški život. Usporediva je sa strukturama tabua drugih autohtonih inicijacijskih božanstava.

Kršćanska misija Juksakku je djelomično izjednačavala s ženskim kršćanskim zaštitnim figurama, a djelomično je progonila kao pagansku. Praksa transformacije spola bila je onemogućena, čime je ta religijska praksa ugašena.

U suvremenoj samskoj kulturi Juksakka je manje vidljiva od Sara-Akke, ali se pojavljuje u samskoj književnosti i likovnoj umjetnosti. Pitanje konstrukcije rodova u tradicionalnoj religiji danas je predmet kritičke refleksije.

Znanstveno gledano, današnja rasprava o Juksakki uklopljena je u širu, rodno-kritičku debatu komparativne religiologije. Ta je rasprava religijsko-fenomenološki produktivna i donosi nove perspektive u starija istraživanja.

Istraživanje Juksakke isprepleteno je s istraživanjem drugih Akka. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen i Anna Lia Berthelsen sustavno su istraživali sustav Akka.

Samostalna monografija o Juksakki još ne postoji. Konkretne praznine u istraživanju postoje u pogledu točne teologije spola i religijsko-psihološke obrade predstave o transformaciji spola.

U religijsko-fenomenološkom istraživanju Juksakka se tretira kao primjer specijaliziranih božica porođaja. Ta klasifikacija omogućuje strukturne usporedbe.

Juksakka se povezuje sa Sara-Akkom, Uksakkom, Madderakkom, Beaivijem, Mánnuom, Ráhkom, Stallom, Jabmiidaibmuom i Saivom. Kulturno čvorište samska tradicija okvir je teologije rođenja. Strukturno slične specijalizirane božice porođaja nalaze se u brojnim religijama svijeta, na primjer u kineskoj tradiciji.