Juksakka - buegudinde og beskytter af drenge i den samiske religion

Juksakka er den specielle gudinde for drenge i den samiske Akka-triade. Hendes hovedfunktion er at påvirke det ventede barns køn: Hun kunne forvandle en pige i moderliv til en dreng, hvis familien ønskede sig en søn.

Religionsvidenskabeligt er denne kønsrelaterede funktion selvstændig og sjældent så tydeligt personificeret i den cirkumpolare religionshistorie. Konstellationen afspejler betydningen af sønner i det traditionelle samiske samfund, hvor rensdyrhold og jagt primært var mandligt besat.

Kildematerialet om Juksakka er righoldigt. Schefferus, Leem og Læstadius omtaler hende udførligt. Ernst Mankers tromme-studier viser hendes konsistente ikonografiske placering. Denne gode kildesituation gør det muligt at bearbejde hende religionsvidenskabeligt i detaljer.

Også buegudinden Juksakka er i nyere forskning blevet behandlet med udvidede metoder, der forbinder etnografisk omhu, sproglig kildekritik og komparativ indplacering. Samiske forskere bidrager i dag selv til denne forskning og reviderer ældre vestlige tilskrivninger, som til dels havde koloniale træk.

Som beskytter af drengene inden for Akka-triaden indgår Juksakka i mønstret af en cirkumpolar religiøs topografi, der går igen over store afstande. At denne struktur bevarer sine grundtræk over tusinder af kilometer, hører til de mest bemærkelsesværdige fund i den komparative religionsvidenskab og diskuteres stadig i dag.

Navnet Juksakka stammer fra det samiske ord juoksa for bue. Bue var traditionelt et mandligt redskab, som var forbundet med jagt og krig. Juks-Akka betyder altså ordret bue-bedstemor eller buevogter og henviser til hendes funktion som vogter af den mandlige sfære.

Akka-komponenten er ligesom hos de andre akkaer den almindelige betegnelse for de kvindelige beskyttergudinder. Kombinationen bue-akka er religionsfænomenologisk interessant, fordi den udstyrer en kvindelig guddom med et mandligt attribut.

Dialektale varianter er Juksaahka på sydsamisk, Juks-akka på umesamisk og Juksáhkká på nordsamisk. Denne mangfoldighed er religionsfænomenologisk typisk.

Religionssociologisk kan man spørge, hvilken funktion Juksakka havde i den sociale ordning i det traditionelle samiske samfund. Da hendes ansvar for drengene afspejler den store betydning af sønner i et samfund præget af rensdyrhold og jagt, var hendes religiøse rolle tæt sammenflettet med den samfundsmæssige praksis.

Denne sammenfletning udgør et eget religionsantropologisk forskningsfelt, som først og fremmest Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen har udforsket systematisk.

Hertil kommer Juksakkas nutidige betydning for den samiske identitetspolitik. Med udbygningen af den samiske selvforvaltning og den folkeretlige anerkendelse af oprindelige folks rettigheder vinder de overleverede akka-gudinder igen synlighed. Hvordan religionsforskning og politisk anerkendelse spiller sammen her, udgør et eget felt, som videnskaben på det seneste har givet betydeligt mere opmærksomhed.

Juksakka beskrives i de etnografiske kilder som en kraftig, til tider lidt streng virkende kvinde, der holder en bue eller pil i hånden. Denne ikonografiske ladning med et mandligt redskab er religionsfænomenologisk et eget fænomen.

På shamantrommerne er Juksakka for det meste afbildet i boligrums-niveauet, ofte med bue, nogle gange med pil. Ernst Manker har dokumenteret denne ikonografi systematisk og påvist, hvor konsistent buesymbolikken er på de fleste bevarede tromler.

Symbolisk er Juksakka forbundet med bue, pil, jagtredskab og den mandlige livssfære. Denne symbolik bryder med redskabernes kønsmæssige tilskrivning og udgør religionsfænomenologisk en selvstændig konstellation.

Juksakkas hovedfunktion var transformationen af barnet i moderliv. Hvis en familie ønskede sig en søn, blev Juksakka tilbedt for at forvandle den kommende datter til en søn. Denne forestilling er religionsfænomenologisk et eget fænomen.

Konkrete praksisser bestod i påkaldelser under graviditeten, i særlige retter til den kommende mor og i symbolske handlinger, der skulle stemme Juksakka gunstigt. Disse praksisser er detaljeret dokumenteret i kilderne.

Videnskabeligt er denne forestilling om kønstransformation ikke blot overtro, men en teologisk funderet opfattelse af den prænatale plasticitet. Den religionsfænomenologiske dybde i denne forestilling er betydelig og bliver behandlet grundigt i den komparative religionsforskning.

Juksakka er en del af akka-firertallets teologi. Mens Madderakka er stammoderen, der modtager sjælen, Sara-Akka hjælper ved fødslen, og Uksakka vogter tærsklen, er Juksakka ansvarlig for de mandlige børn.

Denne specialiserede funktion er religionsfænomenologisk gennemarbejdet. Den viser, at den samiske tradition opdeler den kvindelige beskyttelsesfunktion i differentierede aspekter, hvilket religionsfænomenologisk udgør en selvstændig struktur og afviger fra mange andre oprindelige traditioner.

Videnskabeligt er den nøjagtige differentiering mellem Juksakka og de andre akkaer ikke altid entydig i kilderne. Nogle kilder udjævner grænserne, andre fastholder dem strengt. Denne variation er religionsfænomenologisk typisk.

Juksakka hører til den sjældne klasse af specialiserede kønsguddomme, der kan påvirke barnets køn. Strukturelt sammenlignelige figurer findes i den kinesiske tradition (Songzi Niangniang) og i enkelte oprindelige traditioner i Mellemamerika.

Det særegne ved Juksakka ligger i hendes indlejring i akka-systemet og i hendes symbol-ladning med buen. Denne kombination er religionsfænomenologisk selvstændig.

Inden for den finsk-ugriske tradition findes paralleller i den finske tradition med jagt-beskyttelsesgudinder, dog ikke med samme specialisering i køns-transformation. Denne specifikke egenskab er en samisk særegenhed.

Juksakka var adressat for talrige tabuer, der regulerede den mandlige livssfære. Drenge måtte ikke spise visse fødevarer, ikke udføre visse handlinger og ikke sige visse ord, fordi dette ville fornærme Juksakka.

Disse tabuer afspejler den religiøse strukturering af den mandlige initiation. Unge mænd, der blev indført i jagten, skulle følge særlige ritualer, der var rettet mod Juksakka.

Videnskabeligt er denne tabu-struktur en selvstændig ritual-konfiguration, der strukturerede det mandlige liv religiøst. Den kan sammenlignes med tabu-strukturerne hos andre oprindelige initiationsguddomme.

Den kristne mission har til dels identificeret Juksakka med kvindelige kristne beskyttelsesskikkelser, til dels forfulgt hende som hedensk. Køns-transformationspraksissen blev forbudt, hvilket har lagt religionen brak.

I den samtidige samiske kultur er Juksakka mindre synlig end Sara-Akka, men optræder i samisk litteratur og i billedkunsten. Spørgsmålet om køns-konstruktion i den traditionelle religion er i dag genstand for kritisk reflektion.

Videnskabeligt er den nutidige diskussion om Juksakka indlejret i bredere genderkritiske debatter inden for den komparative religionsvidenskab. Denne diskussion er religionsfænomenologisk produktiv og bringer nye perspektiver ind i den ældre forskning.

Forskningen om Juksakka er tæt forbundet med forskningen om de andre akkaer. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen og Anna Lia Berthelsen har systematisk udforsket akka-systemet.

En selvstændig monografi om Juksakka udestår stadig. Konkrete forskningshuller findes i den nøjagtige kønsteologi og i den religionspsykologiske bearbejdning af forestillingen om køns-transformation.

I den religionsfænomenologiske forskning behandles Juksakka som eksempeltilfælde på de specialiserede fødselsgudinder. Denne indordning tillader strukturelle sammenligninger.

Juksakka forbindes med Sara-Akka, Uksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu og Saivo. Kulturhubben Samisk tradition rammer fødselsteologien ind. Strukturelt lignende specialiserede fødselsgudinder findes i talrige religioner verden over, blandt andet i den kinesiske tradition.