Juksakka – booggodin en beschermster van jongens in de samische religie

Juksakka is de specifieke godin van de jongens in de Samische Akka-trias. Haar hoofdfunctie ligt in het beïnvloeden van het geslacht van een ongeboren kind: zij kon een meisje in de baarmoeder in een jongen veranderen, wanneer de familie een zoon wenste.

Vanuit godsdienstwetenschappelijk perspectief is deze geslachtsgerelateerde functie zelfstandig en in de circumpolaire religiegeschiedenis zelden zo duidelijk gepersonifieerd. De constellatie weerspiegelt het belang van zonen in de traditionele Samische samenleving, waarin de rendierhouderij en de jacht primair mannelijk bezet waren.

De bronnen voor Juksakka zijn rijk. Schefferus, Leem en Læstadius vermelden haar uitvoerig. Ernst Mankers trommelstudies tonen haar consistente iconografische positie. Deze goede bronnensituatie maakt een godsdienstwetenschappelijk gedetailleerde uitwerking mogelijk.

Ook de boog-godin Juksakka is in het recentere onderzoek behandeld met uitgebreide methoden die etnografische zorgvuldigheid, taalkundige bronnenkritiek en vergelijkende inbedding met elkaar verbinden. Samische wetenschapsters en wetenschappers dragen dit onderzoek tegenwoordig zelf mee en herzien oudere westerse toewijzingen, die deels koloniale kenmerken vertoonden.

Als beschermster van de jongens binnen de Akka-trias voegt Juksakka zich in het patroon van een circumpolaire religieuze topografie, die over grote gebieden steeds terugkeert. Dat dit geheel over duizenden kilometers zijn hoofdlijnen behoudt, behoort tot de meest opmerkelijke bevindingen van de vergelijkende godsdienstwetenschap en wordt tot op heden verder bediscussieerd.

De naam Juksakka is afgeleid van het Samische woord juoksa voor boog. De boog was van oudsher een mannelijk gereedschap, verbonden met jacht en oorlog. Juks-Akka betekent dus letterlijk Boog-Grootmoeder of Booghoedster en verwijst naar haar functie als bewaker van de mannelijke sfeer.

De Akka-component is, zoals bij de andere Akka’s, de gebruikelijke benaming van de vrouwelijke beschermgodinnen. De combinatie Boog-Akka is godsdienstfenomenologisch interessant, omdat zij een vrouwelijke godheid voorziet van een mannelijk attribuut.

Dialectale varianten zijn Juksaahka in het Zuid-Samisch, Juks-akka in het Ume-Samisch, Juksáhkká in het Noord-Samisch taalgebruik. Deze verscheidenheid is godsdienstfenomenologisch typerend.

Godsdienstssociologisch kan men zich afvragen welke functie Juksakka vervulde in de sociale orde van de traditionele Samische gemeenschap. Omdat haar bevoegdheid voor de jongens het grote belang van zonen in een door rendierhouderij en jacht bepaalde samenleving weerspiegelt, was haar religieuze rol nauw verweven met de maatschappelijke praktijk.

Deze verwevenheid vormt een eigen godsdienstantropologisch onderzoeksveld, dat met name door Håkan Rydving en Konsta Kaikkonen systematisch ontsloten is.

Daarbij komt de hedendaagse betekenis van Juksakka voor de Samische identiteitspolitiek. Met de uitbouw van de Sámi-zelfbestuur en de volkenrechtelijke erkenning van inheemse rechten winnen de overgeleverde Akka-godinnen opnieuw aan zichtbaarheid. Hoe godsdienstonderzoek en politieke erkenning daarbij in elkaar grijpen, vormt een eigen veld waaraan de wetenschap recentelijk duidelijk meer aandacht besteedt.

Juksakka wordt in de etnografische bronnen beschreven als een krachtige, soms enigszins streng ogende vrouw die een boog of pijl in de hand houdt. Deze iconografische belading met mannelijk gereedschap is godsdienstfenomenologisch een eigen fenomeen.

Op de sjamenentrommels is Juksakka doorgaans afgebeeld op het woonruimteniveau, vaak met boog, soms met pijl. Ernst Manker heeft deze iconografie systematisch gedocumenteerd en de consistentie van de boogsymboliek over de meeste bewaarde trommels heen aangetoond.

Symbolisch is Juksakka verbonden met boog, pijl, jachtgereedschap en de mannelijke levenssfeer. Deze symboliek doorbreekt de geslachtsgerelateerde toewijzing van gereedschappen en is godsdienstfenomenologisch een eigen constellatie.

Juksakka’s hoofdfunctie was de transformatie van het kind in de baarmoeder. Wanneer een familie een zoon wenste, werd Juksakka aangeroepen om de ongeboren dochter in een zoon te veranderen. Deze voorstelling is godsdienstfenomenologisch een eigen fenomeen.

Concrete praktijken bestonden uit aanroepingen tijdens de zwangerschap, bijzondere spijzen voor de aanstaande moeder en symbolische handelingen die Juksakka gunstig moesten stemmen. Deze praktijken zijn in de bronnen gedetailleerd gedocumenteerd.

Wetenschappelijk is deze voorstelling van geslachtstransformatie geen eenvoudig bijgeloof, maar een theologisch gefundeerde opvatting van prenatale plasticiteit. De godsdienstfenomenologische diepte van deze voorstelling is aanzienlijk en in het vergelijkende godsdienstonderzoek goed bediscussieerd.

Juksakka maakt deel uit van de Akka-viergodstheologie. Terwijl Madderakka de stammoeder is en de ziel ontvangt, Sara-Akka bij de geboorte helpt en Uksakka de drempel bewaakt, is Juksakka verantwoordelijk voor de mannelijke kinderen.

Deze gespecialiseerde functie is godsdienstfenomenologisch uitgewerkt. Zij toont dat de Samische traditie de vrouwelijke beschermfunctie in gedifferentieerde aspecten onderverdeelt, wat godsdienstfenomenologisch een eigen structurering is en zich onderscheidt van vele andere inheemse tradities.

Wetenschappelijk is de precieze differentiëring tussen Juksakka en de andere Akka’s in de bronnen niet altijd eenduidig. Sommige bronnen vervagen de grenzen, andere handhaven ze strikt. Deze variatie is godsdienstfenomenologisch typerend.

Juksakka behoort tot de zeldzame klasse van gespecialiseerde geslachtsgodheeden die het geslacht van het kind kunnen beïnvloeden. Structureel vergelijkbare figuren zijn in de Chinese traditie belegd (Songzi Niangniang) en in enkele inheemse tradities van Midden-Amerika.

De specificiteit van Juksakka ligt in haar inbedding in het Akka-systeem en in haar symbool-belading met de boog. Deze combinatie is godsdienstfenomenologisch zelfstandig.

Binnen de Fins-Oegrische traditie bestaan er parallellen in de Finse traditie van jachtbeschermgodinnen, maar niet in dezelfde specialisering op geslachtstransformatie. Deze specificiteit is een Samische eigenheid.

Juksakka was het adres van talrijke taboes die de mannelijke levenssfeer regelden. Jongens mochten bepaalde spijzen niet eten, bepaalde handelingen niet uitvoeren, bepaalde woorden niet spreken, omdat dit Juksakka zou beledigen.

Deze taboes weerspiegelen de religieuze structurering van de mannelijke initiatie. Jonge mannen die in de jacht werden ingewijd, moesten bijzondere rituelen naleven die Juksakka adresseerden.

Wetenschappelijk is deze taboestructuur een eigen rituele configuratie die het mannelijke leven religieus structureerde. Zij is vergelijkbaar met de taboestructuren van andere inheemse initiatieodd goden.

De christelijke missie heeft Juksakka deels geïdentificeerd met vrouwelijke christelijke beschermgestalten, en deels als heidens vervolgd. De praktijk van geslachtstransformatie werd verhinderd, wat de religie tot stilstand heeft gebracht.

In de hedendaagse Samische cultuur is Juksakka minder zichtbaar dan Sara-Akka, maar duikt zij op in Samische literatuur en in de beeldende kunst. De vraag naar de genderconstruktie in de traditionele religie is tegenwoordig onderwerp van kritische reflectie.

Wetenschappelijk is de huidige discussie over Juksakka ingebed in bredere genderkritische debatten van de vergelijkende godsdienstwetenschap. Deze discussie is godsdienstfenomenologisch productief en brengt nieuwe perspectieven in het oudere onderzoek.

Het onderzoek naar Juksakka is verweven met dat naar de andere Akka’s. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen en Anna Lia Berthelsen hebben het Akka-systeem systematisch onderzocht.

Een zelfstandige monografie over Juksakka ontbreekt nog. Concrete lacunes in het onderzoek bestaan in de precieze geslachtstheologie en in de godsdienstpsychologische uitwerking van de voorstelling van geslachtstransformatie.

In het godsdienstfenomenologische onderzoek wordt Juksakka behandeld als voorbeeldgeval van de gespecialiseerde geboortegodinnen. Deze indeling maakt structurele vergelijkingen mogelijk.

Juksakka verbindt zich met Sara-Akka, Uksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu en Saivo. De cultuurhub Sami-traditie kaderiert de geboortetheologie. Structureel gelijkende gespecialiseerde geboortegodinnen zijn te vinden in talrijke religies wereldwijd, zoals in de Chinese traditie.