Juksakka - boginja loka in zaščitnica dečkov v samski religiji

Juksakka je posebna boginja dečkov v samski trojici Akka. Njena glavna vloga je vplivanje na spol nerojenega otroka: dekletce v maternici lahko spremeni v dečka, če si je družina želela sina.

Religiovedno je ta na spol vezana funkcija samostojna in v cirkumpolarni religijski zgodovini redko tako izrazito personalizirana. Ta razporeditev odraža pomen sinov v tradicionalni samski družbi, v kateri sta bili reja severnih jelenov in lov pretežno v moških rokah.

Viri o Juksakki so obsežni. Schefferus, Leem in Læstadius jo podrobno omenjajo. Študije bobnov Ernsta Mankerja kažejo njen dosleden ikonografski položaj. Ta bogata viri omogočajo podrobno religiovedno obravnavo.

Tudi boginjo loka Juksakko je novejše raziskovanje obravnavalo z razširjenimi metodami, ki združujejo etnografsko natančnost, jezikovno kritiko virov in primerjalno umestitev. Samski znanstveniki in znanstvenice danes sami soustvarjajo to raziskovanje in popravljajo starejše zahodne pripise, ki so mestoma nosili kolonialne poteze.

Kot zaščitnica dečkov znotraj trojice Akka se Juksakka vključuje v vzorec cirkumpolarne religijske topografije, ki se ponavlja na velikih razdaljah. Da ta struktura ohranja svoje temeljne poteze na tisoče kilometrov daleč, je eno izmed najbolj opaznih spoznanj primerjalne religiologije in se o tem še danes razpravlja.

Ime Juksakka izhaja iz samske besede juoksa za lok. Lok je bil tradicionalno moško orodje, povezano z lovom in vojno. Juks-Akka torej dobesedno pomeni bogato staro mati ali varuhinja loka in namiguje na njeno vlogo varuhinje moške sfere.

Sestavina Akka je tako kot pri drugih boginjah Akka običajno poimenovanje ženskih zaščitnih boginj. Kombinacija lok-Akka je religijsko-fenomenološko zanimiva, ker ženskemu božanstvu podeljuje moški atribut.

Dialektalne različice so Juksaahka v južnosamskem, Juks-akka v umskosamskem, Juksáhkká v severnosamskem jezikovnem rabu. Ta raznolikost je religijsko-fenomenološko značilna.

Religiosociološko se lahko vprašamo, kakšno vlogo je imela Juksakka v družbeni ureditvi tradicionalne samske skupnosti. Ker njena pristojnost za dečke odraža velik pomen sinov v družbi, ki jo je zaznamovala reja severnih jelenov in lov, je bila njena religijska vloga tesno povezana z družbeno prakso.

Ta povezanost tvori svoje lastno religiozno-antropološko raziskovalno področje, ki sta ga sistematično raziskala predvsem Håkan Rydving in Konsta Kaikkonen.

Poleg tega je pomembna današnja vloga Juksakke za samsko identitetno politiko. S krepitvijo samske samouprave in mednarodnopravnim priznanjem pravic domorodnih ljudstev znova pridobivajo vidnost izročene boginje Akka. Kako se pri tem prepletata religiovedno raziskovanje in politično priznanje, je lastno področje, ki mu znanost v zadnjem času posveča precej več pozornosti.

Juksakka je v etnografskih virih opisana kot močna, včasih nekoliko strogo delujoča ženska, ki v roki drži lok ali puščico. Ta ikonografska obremenitev z moškim orodjem je lasten religijsko-fenomenološki pojav.

Na šamanskih bobnih je Juksakka večinoma upodobljena na ravni bivalnega prostora, pogosto z lokom, včasih s puščico. Ernst Manker je to ikonografijo sistematično dokumentiral in pokazal doslednost simbolike loka na večini ohranjenih bobnov.

Simbolno je Juksakka povezana z lokom, puščico, lovskim orodjem in moško življenjsko sfero. Ta simbolika presega spolno določanje orodij in je lasten religijsko-fenomenološki pojav.

Glavna naloga Juksakke je bila sprememba otroka v maternici. Če si je družina želela sina, so klicali Juksakko, naj nerojeno hčer spremeni v sina. Ta predstava je lasten religijsko-fenomenološki pojav.

Konkretne prakse so obsegale klicanje med nosečnostjo, posebno hrano za nosečo mater ter simbolna dejanja, s katerimi so hoteli Juksakko pridobiti na svojo stran. Te prakse so v virih podrobno dokumentirane.

Znanstveno ta predstava o spremembi spola ni preprost praznoverje, temveč teološko utemeljena zasnova predporodne prilagodljivosti. Religijsko-fenomenološka globina te predstave je znatna in dobro obravnavana v primerjalnem raziskovanju religij.

Juksakka je del akka-teologije štirih ženskih božanstev. Medtem ko je Madderakka pramati, ki sprejme dušo, Sara-Akka pomaga pri porodu in Uksakka varuje prag, je Juksakka pristojna za moške otroke.

Ta specializirana funkcija je religiofenomenološko izdelana. Kaže, da samijska tradicija žensko zaščitno funkcijo razdeli na diferencirane vidike, kar je religiofenomenološko samostojna strukturiranost in se razlikuje od mnogih drugih avtohtonih izročil.

Znanstveno natančno razmejevanje med Juksakko in drugimi akkami v virih ni vedno enoznačno. Nekateri viri meje zabrišejo, drugi jih dosledno ohranjajo. Ta variacija je religiofenomenološko značilna.

Juksakka spada v redko skupino specializiranih božanstev spola, ki lahko vplivajo na spol otroka. Strukturno primerljive figure so izpričane v kitajski tradiciji (Songzi Niangniang) in v nekaterih avtohtonih izročilih Srednje Amerike.

Posebnost Juksakke je v njeni vključenosti v sistem akka in v njeni simbolni povezanosti z lokom. Ta kombinacija je religiofenomenološko samostojna.

Znotraj fino-ugrske tradicije obstajajo vzporednice v finski tradiciji lovskih zaščitnih boginj, vendar ne v enaki specializaciji za spremembo spola. Ta posebnost je samijska značilnost.

Juksakka je bila naslovnica številnih tabujev, ki so urejali moško življenjsko sfero. Fantje niso mogli jesti določenih jedi, izvajati določenih dejanj ali izgovarjati določenih besed, ker bi to razžalilo Juksakko.

Ti tabuji odražajo religiozno strukturiranje moške iniciacije. Mladi moški, ki so bili posvečeni v lov, so morali upoštevati posebne rituale, naslovljene na Juksakko.

Znanstveno je ta struktura tabujev samostojna ritualna konfiguracija, ki je religiozno strukturirala moško življenje. Primerljiva je s strukturami tabujev drugih avtohtonih iniciacijskih božanstev.

Krščanska misijonarska dejavnost je Juksakko deloma izenačila z ženskimi krščanskimi zaščitnimi figurami, deloma pa jo je preganjala kot pogansko. Praksa spremembe spola je bila zatrta, s čimer je bila religija onemogočena.

V sodobni samijski kulturi je Juksakka manj vidna kot Sara-Akka, vendar se pojavlja v samijski literaturi in v likovni umetnosti. Vprašanje konstrukcije spola v tradicionalni religiji je danes predmet kritičnega premisleka.

Znanstveno je današnja razprava o Juksakki umeščena v širše rodno-kritične razprave primerjalne religiologije. Ta razprava je religiofenomenološko produktivna in prinaša nove poglede v starejše raziskave.

Raziskave o Juksakki so prepletene z raziskavami o drugih akkah. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen in Anna Lia Berthelsen so sistematično raziskali sistem akka.

Samostojna monografija o Juksakki še ni bila napisana. Konkretne raziskovalne vrzeli obstajajo pri natančni teologiji spola in pri religijsko-psihološki obravnavi predstave o spremembi spola.

V religiofenomenološki raziskavi je Juksakka obravnavana kot primer specializiranih boginj rojstva. Ta uvrstitev omogoča strukturne primerjave.

Juksakka je povezana s Sara-Akko, Uksakko, Madderakko, Beaivi, Mánnu, Ráhko, Stallom, Jabmiidaibmujem in Saivojem. Kulturno stičišče samijska tradicija okvirja teologijo rojstva. Strukturno podobne specializirane boginje rojstva najdemo v številnih religijah po svetu, na primer v kitajski tradiciji.