Juksakka - buegudinne og beskytter av gutter i den samiske religionen

Juksakka er den spesielle guttegudinnen i den samiske Akka-triaden. Hennes hovedfunksjon er å påvirke kjønnet til et kommende barn: Hun kunne forvandle en jente i mors liv til en gutt hvis familien ønsket seg en sønn.

Religionsvitenskapelig er denne kjønnsrelaterte funksjonen selvstendig og sjelden så tydelig personifisert i den sirkumpolare religionshistorien. Konstellasjonen gjenspeiler betydningen av sønner i det tradisjonelle samiske samfunnet, hvor reindrift og jakt primært var mannsdominerte områder.

Kildene til Juksakka er rike. Schefferus, Leem og Læstadius omtaler henne utfyllende. Ernst Mankers trommestudier viser hennes konsistente ikonografiske posisjon. Denne gode kildesituasjonen tillater en religionsvitenskapelig detaljert bearbeidelse.

Også buegudinnen Juksakka har i nyere forskning blitt behandlet med utvidede metoder som forener etnografisk grundighet, språklig kildekritikk og komparativ innordning. Samiske forskere bidrar i dag selv til denne forskningen og reviderer eldre vestlige tolkninger, som delvis bar koloniale preg.

Som beskytter av gutter innenfor Akka-triaden passer Juksakka inn i mønsteret av en sirkumpolar religiøs topografi som går igjen over store områder. At dette mønsteret holder sine grunntrekk over tusenvis av kilometer, er ett av de mest bemerkelsesverdige funnene innen komparativ religionsvitenskap og diskuteres videre den dag i dag.

Navnet Juksakka stammer fra det samiske ordet juoksa for bue. Buen var tradisjonelt et mannlig redskap forbundet med jakt og krig. Juks-Akka betyr altså ordrett buemormor eller buevokter, og viser til hennes funksjon som vokter av den mannlige sfæren.

Akka-komponenten er, som hos de andre Akka-gudinnene, den vanlige betegnelsen på de kvinnelige beskyttergudinnene. Kombinasjonen Bue-Akka er religionsfenomenologisk interessant fordi den gir en kvinnelig gudom et mannlig attributt.

Dialektale varianter er Juksaahka på sørsamisk, Juks-akka på umesamisk og Juksáhkká på nordsamisk. Denne mangfoldigheten er religionsfenomenologisk typisk.

Religionssosiologisk kan man spørre hvilken funksjon Juksakka fylte i den sosiale ordenen i det tradisjonelle samiske samfunnet. Siden hennes ansvar for guttene gjenspeiler den store betydningen av sønner i et samfunn preget av reindrift og jakt, var hennes religiøse rolle tett sammenvevd med den samfunnsmessige praksisen.

Denne sammenvevingen utgjør et eget religionsantropologisk forskningsfelt, som særlig Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen har utforsket systematisk.

I tillegg kommer Juksakkas betydning i dagens samiske identitetspolitikk. Med utbyggingen av det samiske selvstyret og den folkerettslige anerkjennelsen av urfolksrettigheter får de overleverte Akka-gudinnene igjen økt synlighet. Hvordan religionsforskning og politisk anerkjennelse griper inn i hverandre her, utgjør et eget felt som forskningen i det siste har gitt betydelig mer oppmerksomhet.

Juksakka beskrives i de etnografiske kildene som en kraftig, til tider noe streng kvinne som holder en bue eller en pil i hånden. Denne ikonografiske ladningen med et mannlig redskap er religionsfenomenologisk et eget fenomen.

På sjamantrommene er Juksakka for det meste avbildet på boligplanet, ofte med bue og noen ganger med pil. Ernst Manker har dokumentert denne ikonografien systematisk og vist konsistensen i buesymbolikken på de fleste bevarte trommene.

Symbolisk er Juksakka forbundet med bue, pil, jaktredskap og den mannlige livssfæren. Denne symbolikken bryter med kjønnsfordelingen av redskapene og utgjør en egen religionsfenomenologisk konstellasjon.

Juksakkas hovedfunksjon var å forvandle barnet i mors liv. Hvis en familie ønsket seg en sønn, ble Juksakka anropt for å forvandle den kommende datteren til en sønn. Denne forestillingen er religionsfenomenologisk et eget fenomen.

Konkrete praksiser bestod i anrop under svangerskapet, spesielle matretter for den kommende moren og symbolske handlinger som skulle gjøre Juksakka velvillig innstilt. Disse praksisene er dokumentert i detalj i kildene.

Vitenskapelig er denne forestillingen om kjønnstransformasjon ikke bare overtro, men en teologisk fundert oppfatning av den prenatale formbarheten. Den religionsfenomenologiske dybden i denne forestillingen er betydelig og er godt diskutert i den komparative religionsforskningen.

Juksakka er en del av Akka-firerteologien. Mens Madderakka er stammoren og mottar sjelen, Sara-Akka hjelper ved fødselen og Uksakka vokter dørtrinnet, har Juksakka ansvar for de mannlige barna.

Denne spesialiserte funksjonen er religionsfenomenologisk gjennomarbeidet. Den viser at den samiske tradisjonen deler den kvinnelige beskyttelsesfunksjonen inn i differensierte aspekter, noe som religionsfenomenologisk utgjør en egen struktur og skiller seg fra mange andre urfolkstradisjoner.

Vitenskapelig sett er den nøyaktige differensieringen mellom Juksakka og de andre akkaene i kildene ikke alltid entydig. Noen kilder utviser grensene, andre holder dem strengt. Denne variasjonen er religionsfenomenologisk typisk.

Juksakka hører til den sjeldne klassen spesialiserte kjønnsguddommer som kan påvirke barnets kjønn. Strukturelt sammenlignbare figurer er belagt i den kinesiske tradisjonen (Songzi Niangniang) og i noen urfolkstradisjoner i Mellom-Amerika.

Det spesifikke ved Juksakka ligger i hennes innlemmelse i Akka-systemet og i hennes symbolladning med bogen. Denne kombinasjonen er religionsfenomenologisk egenartet.

Innenfor den finsk-ugriske tradisjonen finnes paralleller i den finske tradisjonen med jaktbeskyttelsesgudinner, men ikke med samme spesialisering på kjønnstransformasjon. Denne spesifikken er en samisk egenhet.

Juksakka var adressat for en rekke tabuer som regulerte den mannlige livssfæren. Gutter fikk ikke spise visse matvarer, ikke utføre visse handlinger, ikke uttale visse ord, fordi dette ville fornærme Juksakka.

Disse tabuene reflekterer den religiøse struktureringen av den mannlige initiasjonen. Unge menn som ble innført i jakten, måtte følge spesielle ritualer som var rettet mot Juksakka.

Vitenskapelig sett er denne tabustrukturen en egen rituell konfigurasjon som strukturerte det mannlige livet religiøst. Den er sammenlignbar med tabustrukturene til andre urfolks initiasjonsguddommer.

Den kristne misjonen har delvis identifisert Juksakka med kvinnelige kristne beskyttelsesfigurer, delvis forfulgt henne som hedensk. Praksisen med kjønnstransformasjon ble undertrykt, noe som la religionen død.

I samtidig samisk kultur er Juksakka mindre synlig enn Sara-Akka, men dukker opp i samisk litteratur og i billedkunsten. Spørsmålet om kjønnskonstruksjon i den tradisjonelle religionen er i dag gjenstand for kritisk refleksjon.

Vitenskapelig sett er dagens diskusjon om Juksakka innebygd i bredere kjønnskritiske debatter innenfor sammenlignende religionsvitenskap. Denne diskusjonen er religionsfenomenologisk produktiv og bringer nye perspektiver inn i den eldre forskningen.

Forskningen på Juksakka er sammenvevd med forskningen på de andre akkaene. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen og Anna Lia Berthelsen har systematisk utforsket Akka-systemet.

En egen monografi om Juksakka foreligger ikke. Konkrete forskningsgap finnes i den nøyaktige kjønnsteologien og i den religionspsykologiske bearbeidelsen av forestillingen om kjønnstransformasjon.

I den religionsfenomenologiske forskningen behandles Juksakka som et eksempelcase på de spesialiserte fødselsgudinnene. Denne plasseringen gir grunnlag for strukturelle sammenligninger.

Juksakka er knyttet til Sara-Akka, Uksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu og Saivo. Kulturhuben Samisk tradisjon rammer inn fødselsteologien. Strukturelt lignende spesialiserte fødselsgudinner finnes i mange religioner verden over, blant annet i den kinesiske tradisjonen.