Daoistiske guder, Laozi og de tre rene

Den daoistiske tradisjonen oppstod i Kina under den senere Han-tiden som en religiøs og filosofisk bevegelse omkring Laozi og Daodejing. Den kjenner et mangfoldig pantheon av himmelske embetsmenn, en utpreget talisman-praksis og et ritualisert dagligrepertoar til beskyttelse av hus og person.

Denne oversikten presenterer de sentrale beskyttelsestalismanene i daoismen og deres rolle i dagliglivets praksis.

Det daoistiske pantheon har De tre rene på toppen og talløse udødelige.

Historisk utvikling

Daoismen formes religionshistorisk av flere strømninger. Det filosofiske grunnlaget legges av Laozi (6. århundre f.v.t.) i Daodejing og Zhuangzi (4. århundre f.v.t.) i verket med samme navn.

Daoismen institusjonaliseres religiøst første gang med De himmelske mestre (Tianshi Dao) under Zhang Daoling i det 2. århundre e.v.t. Senere skoler, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, utviklet hver sine liturgier, beskyttelsespraksiser og frelsesforestillinger. I det kinesiske religionslandskapet stod daoismen stadig i vekselvirkning med buddhisme og konfucianisme, uten at grensene i folkereligionen var strikt trukket.

Pantheonet: Himmelske embetsmenn og udødelige

På toppen av det daoistiske pantheon står Yuhuang Shangdi, Jadekeiseren, som himmelens hersker. Under ham utgjør De tre rene (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun og Daode Tianzun, den høyeste teologiske triaden.

Den himmelske byråkratiet omfatter bygudene (Chenghuang), jordguder (Tudi), kjøkkenguden (Zaoshen), dørguder (Menshen) og utallige spesialiserte funksjonsguddommer. De åtte udødelige (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin m.fl. er de mest populære folkelige figurene med egne attributter og beskyttelsesfunksjoner.

Beskyttelsesobjekter og talismanpraksis

Den daoistiske beskyttelsespraksisen arbeider sentralt med fu-talismaner (符): kalligraferte røde eller gule papirstrimler, hvis embetsmannsspråklig-formelaktige inskripsjoner koder en konkret virkeretning. De blir innviet, båret ved dører, i huset eller på kroppen, eller rituelt brent.

Bagua-speil over inngangen reflekterer skadelige energier, ferskentre-sverd (taomujian) og små bjeller brukes i eksorsisme-ritualer. Innviede røkelsestyper følger de huslige altrene. Bærbare beskyttelsesobjekter omfatter anheng med lykketegn, jadeplaketter og embetsmannstegn på stoff.

Innre alkymi og wai-dan

En egen strømning er den innre alkymien (Neidan): meditasjon, åndedretts- og visualiseringspraksiser retter seg mot udødelighet eller forfining av livsenergien. Den står i motsetning til den ytre alkymien (Waidan), som eksperimenterte med metallurgiske og plantebaserte stoffer, historisk en forløper til østasiatisk farmakologi. Forestillingen om kroppen som mikrokosmos med sitt eget pantheon av innvortes guddommer er sentral her.

Vekselvirkning med buddhisme og folkereligion

Daoismen, buddhismen og den konfucianske tradisjonen lever ofte side om side i den kinesiske religionshistorien, i samme husholdning. Folkereligiøs praksis tar opp elementer fra alle tre strømninger: daoistiske talismaner side om side med buddhistiske mantra-resitasjoner, konfuciansk forfedredyrking ved husaltre. Henvisninger i leksikonet til Kina og buddhisme utfyller denne kulturen.

Ofte stilte spørsmål om daoismen

Hva er daoisme?

Daoisme er en kinesisk religion og filosofi som ble grunnlagt av Laozi på 600-tallet f.Kr. Det sentrale begrepet er Dao (veien). Den religiøse daoismen (fra 200-tallet e.Kr.) utviklet et rikt pantheon og udødelighetsritualer.

Hva er De tre rene?

De tre rene (San Qing) er de høyeste gudene i daoismen: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun og Daode Tianzun. De bor i de tre høyeste himlene og er kilden til all skapelse.

Hvem er Laozi?

Laozi (Den gamle mester, 600-tallet f.Kr.) er den legendariske grunnleggeren av daoismen og forfatteren av Daodejing. I den religiøse daoismen ble han opphøyet til en kosmisk manifestasjon av Tao.

Hva er Wuwei?

Wuwei (ikke-handling) er et sentralt daoistisk begrep, ikke passiv passivitet, men spontan, anstrengelsesløs handling i harmoni med Dao. Daoisten griper ikke inn mot den naturlige orden; hans handling er som vann.

Dagens praksis og forskningsstatus

I dag er daoismen som organisert religion først og fremst til stede i Taiwan, Hongkong og Kina på fastlandet. Klosterordenen Quanzhen (med hovedsenteret Baiyun Guan i Beijing) og Tianshi-tradisjonen (med sete på Longhushan) er de viktigste institusjonene.

Religionsvitenskapelig forskning, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, har metodisk differensiert daoismen som en egen tradisjon fra den konfucianske og buddhistiske religionshistorien.

Kildesituasjon

Den daoistiske kanon Daozang omfatter over 1400 verk fra to årtusener, liturgier, hagiografier, alkymistiske traktater, talisman-samlinger og filosofiske tekster. De viktigste oversettelsene til tysk og engelsk: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). For beskrivelser av praksis: Saso, Lagerwey, Andersen.

Skolene innen den religiøse daoismen

Den religiøse daoismen, på kinesisk daojiao, er ingen enhetlig institusjon, men et nettverk av skoler med egne linjer, skrifter og ritualer.

Den tidligste organiserte bevegelsen anses å være Tianshi dao, veien til himmelmesterne, som ifølge overleveringen oppstod i år 142 e.Kr. gjennom en åpenbaring til Zhang Daoling i Sichuan. Denne tradisjonen utviklet et eget presteskap, som fram til i dag hovedsakelig overføres fra far til sønn, og kjenner ikke til sølibate munker.

I middelalderen kom åpenbaringstradisjonene Shangqing (Høyeste klarhet) og Lingbao (Numinost juvel) til. Shangqing, som går tilbake til visjonene som mediet Yang Xi hadde i årene omkring 364 til 370, legger vekt på innvendig meditasjon, betraktning av stjernegudheter og fullkommengjøring av den enkelte adept.

Lingbao overtok derimot kollektive ritualer og forestillinger om universell frelse, delvis under buddhistisk innflytelse. Begge korpusene utgjør kjernebestanddeler i den daoistiske kanon.

I Song- og Yuan-tiden oppstod skolen Quanzhen (Fullkommen virkelighet), grunnlagt av Wang Chongyang på 1100-tallet. Den innførte et klosterbasert, sølibat munkevesen og forente daoistisk innvendig alkymi med elementer fra chan-buddhismen og konfuciansk etikk. Hovedklosteret, Den hvite skys tempel i Beijing, er fortsatt sete for den statlig anerkjente daoismeforeningen i Folkerepublikken.

Det daoistiske landskapet i dag deles grovt inn i to store linjer: de gifte ritualspesialistene i Zhengyi-tradisjonen, som betraktes som arvtakere av himmelmesterne, og klostersamfunnene i Quanzhen-skolen. I tillegg finnes talløse lokale varianter, blant annet ritualmestrene i Sør-Kina og Taiwan, hvis praksis ikke kan plasseres entydig i en av de store skolene.

Forskningen, blant annet arbeidene til Kristofer Schipper og John Lagerwey, har vist hvor sterkt daoistisk liturgi er sammenvevd med den lokale folkereligionen. Beslektede strømninger behandles under hovedsidene Buddhisme og Kina.

Kosmologi: Dao, qi og verdens ordning

I det daoistiske verdensbildet står Dao, ordrett veien, for et unevnelig urgrunn som alt eksisterende springer ut av.

Fra Dao oppstår, etter det klassiske skjemaet i Daodejing, først det ene, deretter det todelte, så det tredelte og til slutt de ti tusen ting. Denne frembringelsen tenkes ikke som en engangsskapelse, men som en pågående prosess der ordning og oppløsning avløser hverandre.

Virkemediet i denne prosessen er qi, en slags livsånde eller finstofflig energi som pulserer i alle fenomener.

Qi polariseres i yin og yang, to gjensidig utfyllende aspekter hvis samspill frembringer forvandlingsfasene, på kinesisk wuxing: tre, ild, jord, metall og vann. Disse fasene er ikke substanser, men funksjonsmønstre som brukes til å tolke årstider, himmelretninger, organer og samfunnsmessige forløp.

Den menneskelige kroppen anses i daoismen som et forminsket avbilde av kosmos. I den bor talløse gudheter, og gjennom den strømmer de samme energistrømmene som gjennom himmel og jord.

Derav utviklet seg den innvendige alkymien, neidan, som gjennom meditasjon, åndedrettskontroll og etisk disiplin søker å foredle livsenergiene og til slutt frembringe et udødelig embryo. Den eldre utvendige alkymien, waidan, søkte samme mål gjennom mineralske eliksirer, men trådte i løpet av Tang-tiden tilbake for den innvendige praksisen.

Det hinsidige oppfattes i daoismen på en sterkt byråkratisk måte. De dødes og åndenes verden forvaltes av et himmelsk embetsapparat som fører registre, ilegger straffer og mottar begjæringer.

Daoistiske prester trer i sine ritualer fram som mellommenn foran dette apparatet, sender inn skriftlige begjæringer og ordner dermed forholdet mellom levende, døde og guder. Dette forvaltningssynet preger også forestillingen om demoner og urolige avdøde, som behandles på egne vesen-sider i dette kulturområdet.

Den daoistiske kanon og dens overlevering

Skriftene til daoismen er samlet i Daozang, den daoistiske kanon. Dagens autoritative utgave ble satt sammen mellom 1444 og 1445 under Ming-dynastiet og utvidet med et tillegg i 1607.

Den omfatter rundt 1500 enkelttekster, blant annet filosofiske klassikere, ritualhåndbøker, alkymistiske avhandlinger, hagiografier og åpenbaringsskrifter. Eldre kanonsamlinger fra Tang- og Song-tiden er kun bevart i fragmenter eller fortegnelser.

Kanonen er ordnet etter skjemaet med de tre grottene og de fire tilleggene, som opprinnelig gjenspeilte korpusene til Shangqing, Lingbao og Tre-suverener-tradisjonen.

Denne oppdelingen ble uoversiktlig med tiden, ettersom nye tekster stadig kom til uten at den gamle strukturen ble tilpasset. For moderne forskning ble derfor kartleggingen av kanonen en egen stor oppgave.

Et vendepunkt kom med verket The Taoist Canon, grunnlagt av Kristofer Schipper og utgitt sammen med Franciscus Verellen, et tredelt analytisk katalogverk som utkom i 2004.

Det beskriver hver tekst i Daozang etter datering, skole og innhold, og gjorde kanonen for første gang systematisk tilgjengelig. I tillegg spilte tekstfunn en viktig rolle, særlig håndskriftene fra grottene i Dunhuang, som har bevart en rekke daoistiske skrifter i versjoner fra før Ming-redaksjonen.

Foruten Daozang finnes det omfattende bestander som aldri ble tatt opp i den offisielle kanonen: lokale ritualmanuskripter, håndskrifter voktet av presteslekter og trykte folkelige skrifter.

Nettopp disse materialene, som ofte først er dokumentert de siste tiårene gjennom feltarbeid, viser hvor mye lenger den levde praksisen strekker seg enn det kanoniserte materialet. Overleveringssituasjonen er derfor tosidig: en relativt godt redigert kjerne og en vanskelig overskuelig, regionalt oppsplittet periferi.

Daoismen i vår tid

Daoismen i det 20. århundret ble sterkt rammet av brudd. Republikktiden brakte religionskritiske reformbevegelser, og kulturrevolusjonen mellom 1966 og 1976 førte til ødeleggelse av mange templer, oppløsning av klostre og brudd i overleveringslinjer.

Det var først fra slutten av 1970-tallet at en begrenset religiøs praksis igjen ble mulig i Folkerepublikken, under kontroll av den statlig anerkjente kinesiske daoisme-foreningen.

I Taiwan, Hongkong og blant den kinesiske diasporaen i Sørøst-Asia ble tradisjonen bedre bevart som levende praksis. Særlig Taiwan regnes som et tyngdepunkt for Zhengyi-liturgien, fordi presteslekter der kunne bevare sine ritualbøker og sin kunnskap gjennom de politiske omveltningene.

En betydelig del av det forskningen vet om daoistisk liturgi, bygger på feltarbeid i Sør-Taiwan siden 1960-tallet.

Fra 1980-tallet kan man observere en forsiktig revitalisering. Templer gjenoppbygges, klostre tar inn novisiater, og store kommunale fornyelsesritualer, kalt jiao, avholdes igjen regelmessig i mange regioner. Samtidig forandrer turistindustrien hellige berg som Wudang og Qingcheng, som befinner seg et sted mellom pilegrimssted og utfluktsmål.

I Vesten er daoismen siden 1800-tallet først og fremst blitt mottatt gjennom Daodejing og Zhuangzi, ofte løsrevet fra rituell praksis og institusjonell historie. Dette skapte et populært bilde av en rent filosofisk eller naturmystisk daoisme, som religionsvitenskapen lenge har erkjent som forenklet.

Praksiser som taiji quan, qigong og deler av den tradisjonelle medisinen bringer daoistisk tankegods inn i den globale helse- og esoterikkulturen, som regel i sterkt omformet skikkelse. En kritisk vurdering må ta denne tilegnelseshistorien med i betraktningen, i stedet for å anse den som autentisk tradisjon.

Relaterte nøkkelbegreper: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-talisman Himmelske embetsmenn Tre Renheter Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradisjonen

Daoistisk tradisjon bruker Fu-skriftruller, Bagua-speil, sverd av fersketre og pleie av husguder; bærbare talismaner er kalligraferte embetsmanns-tegn på papir eller tekstil.

iWell Guard føyer seg inn i denne kulturhistoriske linjen av bærbare beskyttelsesobjekter, i en samtidig materialarkitektur, produsert i Tyskland. 41 lag, ekte gull, platina, sølv. 30 dagers returrett.

Mer om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medisinsk produkt. Ingen garanti for helbredelse.