Bael, første konge av Goetia

Bael er den første av de syttito åndene i Ars Goetia, en bok fra Lemegeton, som blir dokumentert på 1600-tallet og ble nyoversatt av S. L. MacGregor Mathers på 1800-tallet.

Innenfor det demoniske hierarkiet står Bael som konge i toppen av registeret og hersker over sekstiseks legioner. Navnet hans viser til den semittiske guden Baal, en tidligere høygud fra det syrisk-kanaaneiske området, som gjennom kristen demonologi ble overført til registeret over falne ånder. Bael regnes som første konge blant de vesenene tradisjonen samler under betegnelsen de 72 goetia-åndene.

DæmonKristendom

Bael

Bael er den første av de syttito åndene i Ars Goetia, en bok fra Lemegeton, som blir dokumentert på 1600-tallet og ble nyoversatt av S. L. MacGregor Mathers på 1800-tallet.

Snarblikk: Bael

Type: Dæmon, konge i Ars Goetia
Opprinnelse: Vestsemittisk område, avledet fra gudenavnet Baal
Rang: Første av de 72 åndene, konge over 66 legioner
Kilder: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Beslektet: Beelzebub, Paimon, Belial, Asmodai

Innplassering

Tidsrom for tekstene

De sentrale kildene stammer fra den tidlige nytiden. Pseudomonarchia Daemonum ble utgitt i 1577 som tillegg til Johann Weyers verk De praestigiis daemonum. Den håndskrevne overleveringen av Lemegeton blir først dokumenterbar på 1600-tallet, men kildene går til dels lenger tilbake.

Dictionnaire infernal av Collin de Plancy kom ut i 1818, den innflytelsesrike illustrerte utgaven kom i 1863. Den religionshistoriske bakgrunnen for navnet går tilbake til det andre årtusen før vår tidsregning.

Utbredelsesområde

Navnet Bael viser til det vestsemittiske området, altså Syria, Fønikia og det gamle Israel, hvor gudenavnet Baal var utbredt. Den demonologiske figuren Bael er derimot et produkt av den vesteuropeiske grimoire-tradisjonen og er overlevert særlig i Frankrike, England og det tyskspråklige området. Gjennom den engelske Goetia-utgaven fra 1904 nådde figuren et internasjonalt publikum.

Kildesituasjon

De sentrale tekstene er Pseudomonarchia Daemonum av Johann Weyer, Ars Goetia som første bok i Lemegeton, og Dictionnaire infernal. Weyer overtok en eldre liste og ordnet den på nytt.

Om Goetia-listen går tilbake til en enhetlig historisk kjerne eller er satt sammen fra flere kilder, er et åpent spørsmål i forskningen. Joseph Peterson, utgiver av en kommentert utgave, heller mot kompilasjonsteorien og viser til eldre arabiske og jødiske åndelister.

Navn

Navnet Bael er en av mange skrivevarianter av det semittiske ordet baʿal, som ganske enkelt betyr herre eller eier. I det vestsemittiske området var baʿal ikke et egennavn, men en titel som ble brukt om flere lokale gudheter.

Mest kjent er den ugaritiske værguden Baʿal, hvis myter er overlevert på leirtavlene fra Ras Shamra. I tillegg fantes Baʿal av Tyros, Baʿal-Hammon i Kartago og en rekke stedsgudheter som hver gjaldt som herre over sitt kultsted.

I grimoire-tradisjonen møter man figuren som Bael, i populærkulturen også som Baal eller Bhaal. En nært beslektet mellomform er Beelzebub, hvis navn opptrer som baʿal zəbûb, fluenes herre, i Andre Kongebok. Disse skrivevariantene skjuler at det bak dem gjemmer seg flere separate overleveringslinjer: den antikke værguden, den bibelske polemikken og den tidlig-moderne helvetesfyrsten.

Beskrivelse

Den ikonografiske tradisjonen rundt Bael er påfallende. Etter Ars Goetia framstår han med tre hoder, i en variant med et paddehode, et menneskehode og et katthode, båret av spinnellignende bein. I tillegg finnes framstillinger med to dyrehoder i stedet for tre. Lemegeton-teksten taler om en grov, hes stemme.

Den evnen tekstene tilskriver ham, er evnen til usynlighet, som han kan gi den som fremkaller ham, samt list. Dyre-menneske-hybridformen er ikke uvanlig i det vesteuropeiske grimoire-materialet, men kombinasjonen menneske-katt-padde er forbeholdt Bael. Den ble utformet ikonografisk av Collin de Plancy i den illustrerte utgaven av Dictionnaire infernal fra 1863.

Denne illustrasjonen bestemmer fortsatt den populære forestillingen om Bael. Eldre kilder som Munich Handbook of Necromancy fra 1400-tallet gir ingen bilder og overleverer beskrivelsen bare i ord. Paddehode-ikonografien har ingenting å gjøre med den historiske værguden Baal, men er et selvstendig produkt av senmiddelalderens og den tidlig-modernes forestillingsverden.

Profil: Bael

Feltene nedenfor oppsummerer de viktigste opplysningene fra kildene om Bael.

Opprinnelse

Navnet er avledet fra det semittiske Baal, et av de viktigste gudenavnene i det syrisk-kanaaneiske området. Baal betyr herre og betegnet både Hadad, storm- og værguden, samt lokale beskyttelsesgudheter. Kristen demonologi overførte denne tidligere høyguden til registeret over falne ånder. I Lemegeton er det ikke lenger noe å se av en storm- eller fruktbarhetsfunksjon.

Rang og funksjon

Bael er konge og står på første plass i Goetia-fortegnelsen. Under ham står sekstiseks legioner. Etter Pseudomonarchia Daemonum hersker han over den østlige delen av det helvetiske riket. Kongen står i Goetia-hierarkiet over hertugene, markisene, grafene, presidentene og ridderne som følger senere.

Utseende

Ifølge Ars Goetia opptrer Bael med tre hoder, et paddehode, et menneskehode og et katteohde, båret av spinnkjeleknben. Stemmen hans beskrives som rå og hes. Det finnes også fremstillinger med to hoder i stedet for tre. Den i dag mest kjente avbildningen går tilbake til Dictionnaire infernal fra 1863.

Rituell tilkalling

I den rituelle konteksten i Goetia tilkalles Bael under hensyn til astrologiske korrespondanser, vanligvis med referanse til solen og elementet ild. Tilkallingen følger anvisningene i de salomoniske tekstene. iWell Guard følger den religionsvitenskapelige beskrivelsen og avstår fra å gi anvisning til besvergelse.

Sigill og symboler

Bael er i Lemegeton forsynt med et sigill, en geometrisk tegning av linjer og sirkler, som reproduseres i moderne grimoire-utgaver. Sigillet fungerer som et anker for tilkallingen og utføres tradisjonelt på pergament eller metall i den seremonielle magien. Aleister Crowleys utgave fra 1904 overførte sigillet til en moderne-okkult lesning.

Beslektede ånder

Innenfor Lemegeton innleder Bael en rekke konger, som blant annet omfatter Paimon som den niende ånd, Asmodai som den trettitoende ånd og Belial som den sekstiåttende ånd. Nært beslektet er også Beelzebub, som i likhet med Bael har opphav i gudenavnet Baal. Forskjellene mellom kongene er små i originalteksten.

Rezeption og virkningshistorie

Viktig for forståelsen er at Johann Weyer ikke ønsket å skrive en besvergelsesbok. Han var lege og elev av Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, og forfulgte et opplysningsmål: Han ville vise hvor absurde og selvmotsigende magernes forestillinger var, for å fjerne grunnlaget for hekseforfølgelsen.

At katalogen hans senere ble lest som en praktisk anvisning, var i strid med hans intensjon. Owen Davies har fremhevet dette skiftet fra polemikk til bruksanvisning som typisk for virkningshistorien til slike tekster.

Med gjenoppdagelsen av grimoirene gjennom de okkulte strømningene på 1800-tallet kom Bael tilbake i den populære forestillingen. En nøkkelrolle spilte Samuel Liddell MacGregor Mathers, som i 1904 utga en engelsk utgave av Lemegeton under titelen The Goetia, som også Aleister Crowley var involvert i.

Denne utgaven gjorde katalogen over de 72 åndene tilgjengelig for et bredere publikum og ble grunnlaget for nesten alle senere referanser. Crowley tolket åndene som aspekter av egen bevissthet, en psykologiserende lesning som skiller seg grunnleggende fra den eldre seremonielle tradisjonen.

I fantasylitteratur, rollespill og dataspill dukker navnet opp i talløse skrivevarianter, ofte som Baal eller Bhaal.

Her flyter regelmessig to separate overleveringslinjer sammen: den antikke værguden og grimoire-demonen. Denne sammenblandingen er ikke en overleveringsfeil, men en typisk prosess i populærkulturell tilegnelse, der et klangfullt navn løsrives fra sine historiske betydninger. Allerede John Miltons Paradise Lost innfører Baal som en falt engel, riktignok uten aspektet med de tre hodene.

Bael, paralleller i andre kulturer

I den komparative religionsvitenskapen sammenlignes Bael med storm- og kongeguder fra beslektede kulturer, blant annet den mesopotamiske Adad, den hettittiske Tarhuns eller den ugarittiske Baal-Hadad. Disse sammenligningene tar ikke sikte på historisk filiasjon, men på typologisk beslektethet. Den religionshistoriske linjen er her tydeligere enn hos andre Goetia-ånder, siden navnet selv etablerer forbindelsen til det vestsemittiske panteonet.

Bael i Goetia er et eksempel på omvurderingen av antikke guder gjennom kristendommen, en prosess som religionsvitenskapen kaller interpretatio diabolica. Kirkefaderen Augustinus formulerte prinsippet om at hedningenes guder er demoner.

På denne måten vandret den tidligere høyguden inn i den kristne demonologien. Den som vil studere Bael, bør derfor skille lagene: den kanaaneiske værguden, den bibelske polemikken og den tidligmoderne helvetesfyrsten.

Videre lenker

Demoner: Oversikt over demonene
Goetia: tradisjonen Ars Goetia
Kristendommen: kulturell innordning
Asmodai: en annen konge i Goetia
Lucifer: sentral figur i den kristne demonologien

Litteratur (utvalg)

Skadevernpraksisen som beskrives her, er en vitenskapelig innordning av historiske tradisjoner. iWell Guard knytter seg til denne kulturhistoriske linjen av bærbare skadevernobjekter og representerer en samtidig form av dette. Mer om iWell Guard →

Ofte stilte spørsmål om Bael

Hvem er Bael?

Bael er den første av de syttito åndene i Ars Goetia, den første boken i Lemegeton. I det demoniske hierarkiet står han som konge i toppen av fortegnelsen og befaler over sekstiseks legioner. Navnet hans viser til den semittiske guden Baal, en tidligere høygud fra det syrisk-kanaaneiske området. Denne ble gjennom den kristne demonologien flyttet til registeret over falne ånder.

Hvor kommer navnet Bael fra?

Navnet Bael er en skrivevariant av det vestsemittiske ordet baʿal, som ganske enkelt betyr herre eller eier. I det vestsemittiske området var Baʿal ikke et egennavn, men en titel som tilkom flere lokale gudeskikkelser, blant annet den ugarittiske værguden eller Baʿal av Tyros. Bak skrivevariantene skjuler det seg flere separate overleveringslinjer. Disse omfatter den antikke værguden, den bibelske polemikken og den tidlig-moderne helvetesfyrsten.

Hvordan blir Bael beskrevet i kildene?

Ifølge Ars Goetia framstår Bael med tre hoder, i en variant med et paddehode, et menneskehode og et katthode, båret av spinnbein. Det finnes også fremstillinger med to dyrehoder i stedet for tre. Lemegeton-teksten omtaler en rå, hes stemme. Tekstene tilskriver ham evnen til å gi den som besverger usynlighet. Den ikonografien som er vanlig i dag, ble formet av Collin de Plancy i den illustrerte utgaven av Dictionnaire infernal fra 1863.

Hvilke kilder overleverer Bael?

De sentrale tekstene er Pseudomonarchia Daemonum av Johann Weyer fra 1577, Ars Goetia som første bok av Lemegeton og Dictionnaire infernal av Collin de Plancy. Weyer overtok en eldre liste og ordnet den på nytt, men forfulgte med sitt verk et opplysningsmål og ikke en besvergelsesveiledning. Gjennom den engelske Goetia-utgaven fra 1904, der Samuel Liddell MacGregor Mathers og Aleister Crowley deltok, nådde figuren et internasjonalt publikum.