بايل، الملك الأول للغويشيا

بايل هو الأول من بين اثنين وسبعين روحاً في أرس غويشيا، وهو كتاب من الليميغيتون يعود ظهوره الموثق إلى القرن السابع عشر، وأعاد ترجمته في القرن التاسع عشر S. L. MacGregor Mathers.

يحتل بايل مكانة الملك على رأس قائمة التراتبية الشيطانية، ويقود ستة وستين فيلقاً. يُحيل اسمه إلى الإله السامي بعل، الذي كان في أصله إلهاً أعلى في منطقة سوريا وكنعان، ثم أدرجته علم الشياطين المسيحي في سجل الأرواح الساقطة. ويُعدّ بايل بوصفه الملك الأول من بين الكائنات التي تجمعها التقاليد تحت مسمى 72 روحاً للغويشيا.

شيطانالمسيحية

بايل

استعراض سريع: بايل

النوع: شيطان، ملك أرس غويشيا
الأصل: المنطقة السامية الغربية، مشتق من اسم الإله بعل
الرتبة: الأول من بين 72 روحاً، ملك على 66 فيلقاً
المصادر: Pseudomonarchia Daemonum (1577)، أرس غويشيا، Dictionnaire infernal
الصلة: بعلزبول، بايمون، بيليال، أسمودي

التصنيف

حقبة النصوص

تنتمي المصادر الأساسية إلى العصر الحديث المبكر. صدرت Pseudomonarchia Daemonum عام 1577 ملحقاً بعمل يوهان فاير De praestigiis daemonum. ولا يمتد تداول الليميغيتون المخطوط إلى ما يمكن رصده إلا في القرن السابع عشر، وإن كانت مصادره ترجع في بعضها إلى ما هو أقدم من ذلك.

صدر Dictionnaire infernal لكولان دو بلانسي عام 1818، وتلته الطبعة المصوّرة ذائعة التأثير عام 1863. أما الخلفية التاريخية الدينية للاسم فتمتد إلى الألفية الثانية قبل الميلاد.

النطاق الجغرافي للانتشار

يُحيل اسم بايل إلى المنطقة السامية الغربية، أي سوريا وفينيقيا وإسرائيل القديمة، حيث كان اسم الإله بعل شائعاً. أما الشخصية الشيطانية بايل فهي نتاج تقليد الغريمورات الأوروبية الغربية، وقد تناقلتها بصفة رئيسية فرنسا وإنجلترا ومنطقة الناطقين بالألمانية. وقد أوصلت الطبعة الإنجليزية للغويشيا الصادرة عام 1904 هذه الشخصية إلى جمهور دولي.

حالة المصادر

النصوص المحورية هي Pseudomonarchia Daemonum ليوهان فاير، وأرس غويشيا بوصفها الكتاب الأول من الليميغيتون، و Dictionnaire infernal. وقد استعار فاير قائمة أقدم وأعاد ترتيبها.

يظل موضع خلاف في الأبحاث ما إذا كانت قائمة الغويشيا ترجع إلى أصل تاريخي موحد أم أنها جُمعت من مصادر متعددة. وقد مال جوزيف بيترسون، محرر طبعة معلّقة، إلى أطروحة التجميع، مستشهداً بقوائم أرواح عربية ويهودية أقدم.

الاسم

بايل (Bael) واحدة من الصيغ الكتابية المتعددة للكلمة السامية بَعْل (baʿal)، التي تعني ببساطة سيد أو مالك. ولم يكن بَعْل في المنطقة السامية الغربية اسماً علماً، بل لقباً أُسبغ على آلهة محلية مختلفة.

أشهرها إله العواصف الأوغاريتي بعل، الذي تنقل أساطيره ألواح رأس شمرة الطينية. وإلى جانبه بعل صور، وبعل حامون قرطاج، وعدد من الآلهة المحلية التي كانت تُعدّ كل منها سيدة موضع عبادتها.

في تقليد الغريمورات تظهر الشخصية باسم Bael، وفي الثقافة الشعبية أيضاً بصيغة Baal أو Bhaal. وثمة حلقة وسيطة وثيقة الصلة هي بعلزبول، الذي يرد اسمه بمعنى بَعْل زَبُوب، أي سيد الذباب، في سفر الملوك الثاني. وتحجب هذه الصيغ الكتابية حقيقة أن وراءها سلاسل روايات منفصلة: الإله القديم لديه اختصاصات في العواصف، والجدل اللاهوتي التوراتي، وأمير الجحيم في العصر الحديث المبكر، وكل ذلك وفق العصور القديمة.

الوصف

تقليد أيقونوغرافيا بايل لافت للنظر. وفق أرس غويشيا يظهر بثلاثة رؤوس: رأس ضفدعة، ورأس إنسان، ورأس قطة، تحملها أرجل عنكبوت. وثمة تصويرات بديلة بها رأسان من الحيوانات عوضاً عن ثلاثة. ويصف نص الليميغيتون صوته بأنه أجش خشن.

القدرة التي تنسبها إليه النصوص هي منح الداعي الاختفاء، فضلاً عن الدهاء والمكر. والشكل الهجين الجامع بين الإنسان والحيوانات ليس نادراً في مادة الغريمورات الأوروبية الغربية، غير أن التركيب الثلاثي إنسان وقطة وضفدعة يقتصر على بايل وحده. وقد أرسى هذا التصوير أيقونوغرافياً كولان دو بلانسي في طبعة Dictionnaire infernal المصورة عام 1863.

ولا تزال تلك الصورة تحدد التصور الشعبي لبايل حتى اليوم. أما المصادر الأقدم، كـ Munich Handbook of Necromancy من القرن الخامس عشر، فلا تحتوي صوراً وتقتصر على الوصف اللفظي. ولا صلة لأيقونوغرافيا رأس الضفدعة بإله العواصف التاريخي بعل، بل هي نتاج مستقل لعالم التصور في أواخر القرون الوسطى والعصر الحديث المبكر.

نبذة تعريفية: بايل

تلخص الحقول التالية أهم ما أوردته المصادر عن بايل.

الأصل

يشتق الاسم من السامي بعل، أحد أبرز أسماء الآلهة في المنطقة السورية الكنعانية. ويعني بعل سيد، وقد أُطلق على هدد، إله العاصفة والمطر، وعلى آلهة حماة محلية مختلفة. أدرجت علم الشياطين المسيحي هذا الإله الأعلى السابق في سجل الأرواح الساقطة. ولا يبقى في الليميغيتون أي أثر لوظيفة العاصفة أو الخصوبة.

الرتبة والوظيفة

بايل ملك يتصدر قائمة الغويشيا، ويخضع له ستة وستون فيلقاً. وتفيد Pseudomonarchia Daemonum بأنه يحكم الجزء الشرقي من المملكة الجهنمية. والملك في تراتبية الغويشيا يعلو على الدوقات والمرغراف والكونتات والرؤساء والفرسان الذين يأتون في ما بعد.

المظهر

يظهر بايل وفق أرس غويشيا بثلاثة رؤوس: رأس ضفدعة، ورأس إنسان، ورأس قطة، تحملها أرجل عنكبوت. ويُوصف صوته بأنه أجش خشن. وثمة تصويرات بديلة برأسين عوضاً عن ثلاثة. أما الصورة الشائعة اليوم فترجع إلى Dictionnaire infernal في طبعته عام 1863.

الاستدعاء الطقسي

في السياق الطقسي للغويشيا يُستدعى بايل وفق المطابقات الفلكية، وعادةً بالإحالة إلى الشمس وعنصر النار. ويتبع الاستدعاء اشتراطات النصوص السليمانية. ويلتزم iWell Guard بالوصف الأكاديمي في علم الأديان ويحجم عن تقديم أي دليل على التعزيم.

الختم والرموز

يُلحق الليميغيتون ببايل ختماً، وهو رسم هندسي من خطوط ودوائر يُستنسخ في طبعات الغريمورات الحديثة. يعمل الختم بمثابة مرتكز الاستدعاء، وجرت العادة في السحر الطقسي رسمه على رق أو معدن. وقد نقلت طبعة أليستر كراولي عام 1904 هذا الختم إلى قراءة باطنية حديثة.

الأرواح ذات الصلة

يفتتح بايل داخل الليميغيتون سلسلة من الملوك، يأتي في عدادهم بايمون بوصفه الروح التاسعة، وأسمودي الروح الثانية والثلاثين، وبيليال الروح الثامنة والستين. وبعلزبول وثيق الصلة أيضاً، إذ يشترك مع بايل في الإحالة إلى اسم الإله بعل. والفوارق بين الملوك في النص الأصلي ضئيلة.

الاستقبال والأثر التاريخي

مما يهم في التأطير أن يوهان فاير لم يكن يرمي إلى تأليف دليل للتعزيم، فقد كان طبيباً وتلميذاً لهاينريش كورنيليوس أغريبا فون نيتيسهايم، ويسعى إلى هدف تنويري: إظهار مدى سخافة تصورات السحرة وتناقضها، لقطع الأساس من تحت ملاحقات السحر.

وكون فهرسه قُرئ لاحقاً بوصفه دليلاً عملياً جاء على نقيض قصده. وقد رصد أوين ديفيز هذا الانقلاب من الجدل إلى الاستخدام العملي بوصفه ظاهرة نموذجية في التاريخ التأثيري لمثل هذه النصوص.

مع إعادة اكتشاف الغريمورات في التيارات الباطنية للقرن التاسع عشر عاد بايل إلى التصور الشعبي. وكانت لصموئيل ليدل ماكغريغور ماذرز دور محوري، إذ أصدر عام 1904 طبعة إنجليزية من الليميغيتون بعنوان The Goetia، شارك في إعدادها أيضاً أليستر كراولي.

أتاحت هذه الطبعة قائمة الـ 72 روحاً لجمهور أوسع وغدت الأساس لجميع الإحالات اللاحقة تقريباً. وقد قرأ كراولي هذه الأرواح بوصفها جوانب من الوعي الداخلي للإنسان، وهي قراءة نفسانية تختلف جذرياً عن التقليد الطقسي الأقدم.

في أدب الخيال والألعاب التمثيلية وألعاب الحاسوب يظهر الاسم في صيغ كتابية لا تحصى، وكثيراً ما يكون Baal أو Bhaal.

وفي ذلك تتداخل سلسلتا روايات منفصلتان بصورة منتظمة: إله العواصف القديم وشيطان الغريمورات الشيطاني. وهذا الخلط ليس خطأ في النقل بل ظاهرة نموذجية للاستيلاء الثقافي الشعبي، حين ينفصل اسم رنان عن دلالاته التاريخية. وقد أدرج جون ميلتون في فردوسه المفقود بعل في صفوف الملائكة الساقطين، وإن أغفل جانب الرؤوس الثلاثة.

بايل، مقارنات في ثقافات أخرى

في علم الأديان المقارن يُقارن بايل بآلهة العواصف والملكية في الثقافات المجاورة، كالإله المسماري أدد، والهيثي تارهونس، والبعل هدد الأوغاريتي. وتستهدف هذه المقارنات القرابة التصنيفية لا التسلسل التاريخي. والخط التاريخي الديني أوضح هنا منه لدى سائر أرواح الغويشيا، إذ يصنع الاسم ذاته الوشيجة مع البنثيون السامي الغربي.

ويُمثّل بايل في الغويشيا نموذجاً لإعادة تقييم آلهة العصور القديمة على يد المسيحية، وهو مسار تسميه الدراسات الدينية interpretatio diabolica. وقد صاغ الآباء الكنسي أوغسطينوس المبدأ القائل بأن آلهة الأمم الأخرى هي شياطين.

وعلى هذا الطريق انتقل الإله الأعلى السابق إلى علم الشياطين المسيحي. ولذا ينبغي لمن يدرس بايل أن يفصل بين الطبقات: إله العواصف الكنعاني، والجدل التوراتي، وأمير الجحيم في العصر الحديث المبكر.

روابط للاستزادة

الشياطين: نظرة عامة على الشياطين
الغويشيا: تقليد أرس غويشيا
المسيحية: التأطير الثقافي
أسمودي: ملك آخر من ملوك الغويشيا
لوسيفر: شخصية محورية في علم الشياطين المسيحي

المراجع (مختارة)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Mark S. Smith: The Early History of God. Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, Eerdmans 2002.
Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005.
Henk Vreekamp: The Land of Baal, Eerdmans 2014.

ممارسة الحماية الموصوفة هنا هي تصنيف أكاديمي في علم الأديان للتقاليد التاريخية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها. مزيد من المعلومات حول iWell Guard →

الأسئلة الشائعة حول بايل

من هو بايل؟

بايل هو الأول من بين اثنين وسبعين روحاً في أرس غويشيا، الكتاب الأول من الليميغيتون. يحتل في التراتبية الشيطانية مكانة الملك على رأس القائمة ويقود ستة وستين فيلقاً. يُحيل اسمه إلى الإله السامي بعل، الذي كان في أصله إلهاً أعلى في منطقة سوريا وكنعان، ثم أدرجه علم الشياطين المسيحي في سجل الأرواح الساقطة.

من أين يأتي اسم بايل؟

بايل صيغة كتابية للكلمة السامية الغربية بَعْل (baʿal)، التي تعني ببساطة سيد أو مالك. ولم يكن بَعْل في المنطقة السامية الغربية اسماً علماً، بل لقباً أُسبغ على آلهة محلية مختلفة، كإله العواصف الأوغاريتي أو بعل صور. وخلف الصيغ الكتابية المتعددة تتخفى سلاسل روايات منفصلة: إله العواصف القديم، والجدل التوراتي، وأمير الجحيم في العصر الحديث المبكر.

كيف تصف المصادر بايل؟

وفق أرس غويشيا يظهر بايل بثلاثة رؤوس: رأس ضفدعة، ورأس إنسان، ورأس قطة، تحملها أرجل عنكبوت. وثمة تصويرات بديلة برأسين من الحيوانات عوضاً عن ثلاثة. يصف نص الليميغيتون صوته بأنه أجش خشن. وتنسب إليه النصوص القدرة على منح الداعي الاختفاء. وقد أرسى التصوير الأيقونوغرافي الشائع اليوم كولان دو بلانسي في طبعة Dictionnaire infernal المصورة عام 1863.

ما المصادر التي تنقل أخبار بايل؟

النصوص المحورية هي Pseudomonarchia Daemonum ليوهان فاير من عام 1577، وأرس غويشيا بوصفها الكتاب الأول من الليميغيتون، و Dictionnaire infernal لكولان دو بلانسي. وقد استعار فاير قائمة أقدم وأعاد ترتيبها، غير أنه توخّى من عمله هدفاً تنويرياً لا إرشاداً للتعزيم. وعبر الطبعة الإنجليزية للغويشيا الصادرة عام 1904، التي أسهم في إعدادها صموئيل ليدل ماكغريغور ماذرز وأليستر كراولي، بلغت الشخصية جمهوراً دولياً.