Bael, förste kung av goetian

Bael är den förste av de sjuttiotvå andarna i Ars Goetia, en bok ur Lemegeton som blir belagd under 1600-talet och nyöversattes under 1800-talet av S. L. MacGregor Mathers.

Inom den demoniska hierarkin står Bael som kung i toppen av förteckningen och befäller sextiosex legioner. Hans namn syftar på den semitiska guden Baal, en forn höggud i det syrisk-kanaaneiska området, som genom kristen demonologi förskjöts till registret över fallna andar. Bael räknas som förste kung bland de väsen som traditionen sammanfattar som de 72 goetia-andarna.

DemonKristendom

Bael

Bael är den förste av de sjuttiotvå andarna i Ars Goetia, en bok ur Lemegeton som blir belagd under 1600-talet och nyöversattes under 1800-talet av S. L. MacGregor Mathers.

Snabböverblick: Bael

Typ: Demon, kung i Ars Goetia
Ursprung: Västsemitiskt område, avlett från gudanamnet Baal
Rang: Förste av de 72 andarna, kung över 66 legioner
Källor: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Besläktad med: Beelzebub, Paimon, Belial, Asmodai

Inordning

Texternas tidsperiod

De centrala källorna härstammar från den tidigmoderna perioden. Pseudomonarchia Daemonum utkom 1577 som en bilaga till Johann Weyers verk De praestigiis daemonum. Den handskrivna överlämningen av Lemegeton blir belagd först under 1600-talet, men dess källor sträcker sig delvis längre tillbaka.

Dictionnaire infernal av Collin de Plancy utkom 1818, och den inflytelserika illustrerade utgåvan följde 1863. Namnets religionshistoriska bakgrund sträcker sig tillbaka till det andra årtusendet före Kristus.

Utbredningsområde

Namnet Bael syftar på det västsemitiska området, det vill säga Syrien, Fenicien och det gamla Israel, där gudanamnet Baal var spritt. Den demonologiska gestalten Bael är däremot en produkt av den västeuropeiska grimoire-traditionen och är belagd framför allt i Frankrike, England och det tyskspråkiga området. Genom den engelska goetia-utgåvan från 1904 nådde gestalten en internationell publik.

Källäge

De centrala texterna är Pseudomonarchia Daemonum av Johann Weyer, Ars Goetia som första bok i Lemegeton, samt Dictionnaire infernal. Weyer övertog en äldre lista och omorganiserade den.

Om goetia-listan går tillbaka på en enhetlig historisk kärna eller sammanställdes av flera källor är alltjämt öppet inom forskningen. Joseph Peterson, utgivare av en kommenterad utgåva, lutar åt kompilationstesen och hänvisar till äldre arabiska och judiska andelistor.

Namn

Namnet Bael är en av de många stavningsvarianterna av det semitiska ordet baʿal, som helt enkelt betyder herre eller ägare. I det västsemitiska området var Baʿal inte ett egennamn utan en titel som tillkom olika lokala gudomar.

Mest känd är den ugaritiska väderguden Baʿal, vars myter bevaras på lertavlorna från Ras Shamra. Därtill fanns Baʿal av Tyros, Baʿal-Hammon i Kartago samt en mängd lokala gudomar, som alla gällde som herre över sin kultplats.

I grimoire-traditionen möter vi gestalten som Bael, i populärkulturen även som Baal eller Bhaal. Ett nära besläktat mellanled är Beelzebub, vars namn förekommer som baʿal zəbûb, flugornas herre, i Andra Kungaboken. Dessa stavningsvarianter döljer att flera skilda överlämningslinjer gömmer sig bakom dem: den antika väderguden, den bibliska polemiken och den tidigmoderna helvetesfursten.

Beskrivning

Baels ikonografiska tradition är påfallande. Enligt Ars Goetia framträder han med tre huvuden, i en variant med ett paddhuvud, ett människohuvud och ett katthuvud, buren av spindelben. Därtill finns avbildningar med två djurhuvuden istället för tre. Lemegeton-texten talar om en rå, hes röst.

Förmågan som texterna tillskriver honom är osynlighet, som han kan förläna åkallaren, samt list. Djur-människo-hybridformen är inte ovanlig i det västeuropeiska grimoire-materialet, men kombinationen människa-katt-padda är begränsad till Bael. Den präglades ikonografiskt av Collin de Plancy i den illustrerade utgåvan av Dictionnaire infernal från 1863.

Denna illustration präglar än idag den populära föreställningen om Bael. Äldre källor som Munich Handbook of Necromancy från 1400-talet innehåller inga bilder och överlämnar beskrivningen enbart i ord. Paddhuvud-ikonografin har inget att göra med den historiska väderguden Baal, utan är en egen produkt av den senmedeltida och tidigmoderna föreställningsvärlden.

Profil: Bael

Följande fält sammanfattar de viktigaste uppgifterna ur källorna om Bael.

Ursprung

Namnet härstammar från det semitiska Baal, ett av de viktigaste gudanamnen i det syrisk-kanaaneiska området. Baal betyder herre och betecknade både Hadad, storm- och väderguden, samt lokala skyddsgudomar. Den kristna demonologin förskjöt denna forna höggud till registret över fallna andar. Av en storm- eller fruktbarhetsfunktion syns inget längre i Lemegeton.

Rang och funktion

Bael är en kung och intar första platsen i Goetia-förteckningen. Under honom står sextiosex legioner. Enligt Pseudomonarchia Daemonum härskar han över den östra delen av det helvetiska riket. Kungen står i Goetia-hierarkin över hertigarna, markgrevarna, grevarna, presidenterna och riddarna som följer längre fram.

Utseende

Enligt Ars Goetia framträder Bael med tre huvuden, ett paddhuvud, ett människohuvud och ett katthuvud, buren av spindelben. Hans röst beskrivs som rå och sträv. Det finns även avbildningar med två huvuden istället för tre. Den avbildning som är vanlig idag går tillbaka till Dictionnaire infernal från 1863.

Rituell åkallan

I Goetias rituella sammanhang åkallas Bael med hänsyn till astrologiska korrespondenser, vanligtvis med koppling till solen och elementet eld. Åkallan följer föreskrifterna i de salomoniska texterna. iWell Guard följer den religionsvetenskapliga beskrivningen och avstår från att ge anvisningar för besvärjelse.

Sigill och symboler

Bael tillskrivs i Lemegeton ett sigill, en geometrisk teckning av linjer och cirklar, som återges i moderna grimoire-utgåvor. Sigillet fungerar som ett fokus för åkallan och utfördes traditionellt på pergament eller metall inom ceremoniell magi. Aleister Crowleys utgåva från 1904 förde över sigillet till en modern-ockult tolkning.

Besläktade andar

Inom Lemegeton inleder Bael en rad kungar, dit hör Paimon som den nionde anden, Asmodai som den trettioandra anden och Belial som den sextioåttonde anden. Nära besläktad är även Beelzebub, som liksom Bael går tillbaka till gudsnamnet Baal. Skillnaderna mellan kungarna är obetydliga i originaltexten.

Mottagande och verkningshistoria

Viktigt för förståelsen är att Johann Weyer inte avsåg att skriva en besvärjelsebok. Han var läkare och elev till Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim och hade ett upplysningsinriktat mål: han ville visa hur absurda och motsägelsefulla magikernas föreställningar var, för att undergräva grunden för häxförföljelserna.

Att hans katalog senare lästes som en praktisk handledning stod i strid med hans avsikt. Owen Davies har visat att denna förskjutning från polemik till bruksanvisning är typisk för sådana texters verkningshistoria.

Med återupptäckten av grimoirerna genom den ockulta rörelsen på 1800-talet återvände Bael till den populära föreställningsvärlden. En nyckelroll spelade Samuel Liddell MacGregor Mathers, som 1904 gav ut en engelsk utgåva av Lemegeton under titeln The Goetia, i vilken även Aleister Crowley medverkade.

Denna utgåva gjorde katalogen med de 72 andarna tillgänglig för en bredare publik och blev grunden för nästan alla senare hänvisningar. Crowley tolkade andarna som aspekter av det egna medvetandet, en psykologiserande läsning som skiljer sig grundligt från den äldre ceremoniella traditionen.

I fantasylitteratur, rollspel och datorspel dyker namnet upp i otaliga stavningsvarianter, ofta som Baal eller Bhaal.

Härvid sammanblandas regelbundet två skilda överlämningslinjer: den antika vädergudden och grimoire-demonen. Denna sammanblandning är inget överlämningsfel utan en typisk process inom populärkulturell tillägnelse, där ett klangfullt namn lösgörs från sina historiska betydelser. Redan John Miltons Paradise Lost introducerar Baal som en fallen ängel, dock utan aspekten med de tre huvudena.

Bael, paralleller i andra kulturer

Inom den jämförande religionsvetenskapen jämförs Bael med storm- och kungsgudomar från besläktade kulturer, till exempel den mesopotamiska Adad, den hettitiska Tarhuns eller den ugaritiska Baal-Hadad. Dessa jämförelser syftar inte på historisk filiation utan på typologisk släktskap. Den religionshistoriska linjen är här tydligare än hos andra Goetia-andar, eftersom namnet självt upprättar förbindelsen till den västsemitiska pantheonen.

Goetias Bael är ett exempel på hur kristendomen omvärderade antika gudar, en process som religionsvetenskapen kallar interpretatio diabolica. Kyrkofadern Augustinus formulerade principen att hedningarnas gudar var demoner.

På detta sätt vandrade den forna högguden in i den kristna demonologin. Den som vill studera Bael bör därför skilja på skikten: den kanaaneiska vädergudden, den bibliska polemiken och den tidigmoderna helvetesfursten.

Vidare länkar

Demoner: översikt över demonerna
Goetia: traditionen kring Ars Goetia
Kristendomen: kulturell inramning
Asmodai: ytterligare en kung i Goetia
Lucifer: central gestalt i den kristna demonologin

Litteratur (urval)

Den skyddspraktik som beskrivs här är en vetenskaplig tolkning av historiska traditioner. iWell Guard ansluter till denna kulturhistoriska linje av bärbara skyddsobjekt och utgör en samtida form av den. Mer om iWell Guard →

Vanliga frågor om Bael

Vem är Bael?

Bael är den förste av de sjuttiotvå andarna i Ars Goetia, den första boken i Lemegeton. I den demoniska hierarkin står han som kung i toppen av förteckningen och befäller sextiosex legioner. Hans namn hänvisar till den semitiska guden Baal, en forna högguden i det syrisk-kanaaneiska området. Denne förflyttades av den kristna demonologin till registret över fallna andar.

Var kommer namnet Bael ifrån?

Namnet Bael är en stavningsvariant av det västsemitiska ordet baʿal, som helt enkelt betyder herre eller ägare. I det västsemitiska området var Baʿal inget egennamn utan en titel som tillkom flera olika lokala gudomar, till exempel den ugaritiska vädergudens eller Baʿal av Tyros. Bakom stavningsvarianterna döljer sig flera separata traditionsspår. Till dessa hör den antika vädergudsgestalten, den bibliska polemiken och den tidigmoderna helvetesfursten.

Hur beskrivs Bael i källorna?

Enligt Ars Goetia framträder Bael med tre huvuden, i en variant med ett paddhuvud, ett människohuvud och ett katthuvud, buren av spindelben. Dessutom finns avbildningar med två djurhuvuden istället för tre. Lemegeton-texten talar om en rå, hes röst. Texterna tillskriver honom förmågan att ge besvärjaren osynlighet. Den ikonografi som är vanlig idag präglades av Collin de Plancy i den illustrerade utgåvan av Dictionnaire infernal från 1863.

Vilka källor berättar om Bael?

De centrala texterna är Pseudomonarchia Daemonum av Johann Weyer från 1577, Ars Goetia som första bok i Lemegeton och Dictionnaire infernal av Collin de Plancy. Weyer övertog en äldre lista och omarbetade den, men hans verk hade ett upplysningssyfte och var inte en handledning för besvärjelser. Genom den engelska Goetia-utgåvan från 1904, som Samuel Liddell MacGregor Mathers och Aleister Crowley medverkade i, nådde gestalten en internationell publik.