Bael是《小所罗门之钥》（Ars Goetia）七十二灵中的第一位。Ars Goetia是《雷美基顿》（Lemegeton）的第一册，该书于17世纪初见文献记载，19世纪由S. L. MacGregor Mathers重新译注。
在恶魔等级体系中，Bael以王者之位居于名录之首，统帅六十六个军团。其名源自闪米特神名巴力（Baal），巴力曾是叙利亚-迦南地区的至高神，后经基督教恶魔学将其纳入堕落灵体之列。作为首位之王，Bael属于传统所称”72位歌提亚灵体”之列。
Bael是《小所罗门之钥》（Ars Goetia）七十二灵中的第一位。Ars Goetia是《雷美基顿》（Lemegeton）的第一册，该书于17世纪初见文献记载，19世纪由S. L. MacGregor Mathers重新译注。
在恶魔等级体系中，Bael以王者之位居于名录之首，统帅六十六个军团。其名源自闪米特神名巴力（Baal），巴力曾是叙利亚-迦南地区的至高神，后经基督教恶魔学将其纳入堕落灵体之列。
类型： 恶魔，Ars Goetia之王
起源： 西闪米特地区，源自神名巴力（Baal）
等级： 七十二灵之首，统辖六十六个军团
文献： Pseudomonarchia Daemonum（1577年）、Ars Goetia、Dictionnaire infernal
相关： 别西卜（Beelzebub）、Paimon、Belial、Asmodai
主要文献均出自近代早期。《恶魔君主录》（Pseudomonarchia Daemonum）于1577年作为附录刊载于Johann Weyer的著作《论恶魔之幻术》（De praestigiis daemonum）。《雷美基顿》的手稿传承至17世纪方才清晰可考，但其部分来源可追溯至更早时期。
Collin de Plancy的《地狱辞典》（Dictionnaire infernal）初版于1818年，具有重要影响的插图版于1863年出版。该名称的宗教史背景则可追溯至公元前第二千年纪。
Bael之名源指西闪米特地区，即叙利亚、腓尼基及古以色列，神名巴力（Baal）在该地区广泛流传。作为恶魔学形象的Bael则属于西欧魔典（Grimoire）传统的产物，主要见于法国、英国及德语地区的文献。1904年英文版歌提亚的出版使这一形象走向了国际受众。
核心文献包括：Johann Weyer的Pseudomonarchia Daemonum、《雷美基顿》第一册Ars Goetia，以及Dictionnaire infernal。Weyer援引了一份更早的名录并加以重新整理。
歌提亚名录是否源于某一统一的历史核心，抑或系多源汇编而成，学界尚无定论。有注释版编辑Joseph Peterson倾向于汇编说，并指出其与更早的阿拉伯和犹太灵体名录之间的渊源关联。
Bael是闪米特词baʿal众多拼写变体之一，baʿal本义为”主”或”所有者”。在西闪米特地区，巴力（Baʿal）并非专有名词，而是授予各地方神灵的称号。
其中最广为人知的是乌加里特（Ugarit）气候神巴力，其神话以拉斯沙姆拉（Ras Schamra）泥板铭文为载体流传至今。此外还有推罗的巴力、迦太基的巴力-哈蒙（Baʿal-Hammon），以及无数地方神灵，各自被奉为其祭祀地的主宰。
在魔典传统中，这一形象以Bael之名出现；在大众文化中，亦常见Baal或Bhaal等变体。与之密切相关的过渡形态是别西卜（Beelzebub），其名baʿal zəbûb（意为”苍蝇之主”）见于《列王纪下》。这些拼写变体遮蔽了其背后多条相互独立的传承脉络：古代气候神、圣经中的批判性书写，以及近代早期的地狱君主。
Bael的图像志传统颇为独特。据Ars Goetia记载，其以三首示现，一说为蟾蜍首、人首与猫首，以蜘蛛足为支撑。另有以两个兽首代替三首的表现形式。《雷美基顿》原文形容其声音粗哑沙嘎。
文本所述其能力为：可使召唤者隐形，并赋予其狡智。人兽混合形象在西欧魔典材料中并不罕见，但人-猫-蟾蜍的组合形式仅见于Bael。这一图像志的确立归功于Collin de Plancy在1863年版《地狱辞典》插图版中的创作。
该插图至今仍主导着大众对Bael形象的认知。较早的文献，如15世纪的《慕尼黑巫术手册》（Munich Handbook of Necromancy），不附图像，仅以文字记述其描述。蟾蜍首图像志与历史上的气候神巴力并无关联，而是晚中世纪至近代早期想象世界的独立产物。
以下各项归纳了文献中有关Bael的主要信息。
该名称源自闪米特神名巴力（Baal），巴力是叙利亚-迦南地区最重要的神名之一，意为”主”，既指风暴与气候之神哈达德（Hadad），也指各地的守护神灵。基督教恶魔学将这位昔日的至高神纳入堕落灵体之列。在《雷美基顿》中，已无任何风暴或丰产职能的痕迹可循。
Bael为王，位居歌提亚名录之首，麾下统辖六十六个军团。据Pseudomonarchia Daemonum记载，其统治地狱王国的东部区域。在歌提亚等级体系中，王者凌驾于其后所列的公爵、侯爵、伯爵、议长与骑士之上。
据Ars Goetia记载，Bael以三首示现，分别为蟾蜍首、人首与猫首，以蜘蛛足为支撑。其声音被描述为粗哑沙嘎。亦有以两首而非三首示现的表现形式。今日通行的图像来源于1863年版《地狱辞典》。
在歌提亚的仪式语境中，Bael依据占星对应关系受到召唤，通常与太阳及火元素相关联。召唤遵循所罗门文本的规范程序。iWell 百科遵循宗教学描述立场，不提供任何巫术操作指引。
Bael在《雷美基顿》中附有专属印记（Sigill），即一种由线条与圆形构成的几何图形，在现代魔典版本中均予以收录。该印记在仪式魔法中作为召唤的锚点，传统上绘于羊皮纸或金属之上。Aleister Crowley的1904年版将该印记纳入现代神秘主义诠释框架。
在《雷美基顿》中，Bael开启了一系列王者灵体的名录，其中包括第九位灵体Paimon、第三十二位灵体Asmodai与第六十八位灵体Belial。与之密切相关的还有别西卜（Beelzebub），其名同样源自神名巴力（Baal）。各王者灵体在原典中的区分较为细微。
理解Bael时有一点至关重要：Johann Weyer著书的目的并非编写一部召唤指南。他是一位医师，也是Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim的学生，其写作具有启蒙旨向：他意图揭示魔法师观念的荒谬与自相矛盾，从而动摇猎巫行动的思想根基。
他的名录后来被当作操作指南加以使用，这与他的原意背道而驰。Owen Davies指出，从论战文本到实用指南的这一转变，是此类文本影响史中的典型现象。
随着魔典在19世纪神秘主义思潮中的重新发现，Bael重归大众想象。Samuel Liddell MacGregor Mathers于1904年出版了《雷美基顿》英文版，题为《歌提亚》（The Goetia），Aleister Crowley亦参与其中，此举发挥了关键作用。
这一版本使七十二灵名录得以面向更广泛的受众，并成为此后几乎所有相关引用的基础。Crowley将这些灵体诠释为个人意识的各个面向，此种心理化解读与早期仪式传统存在根本性差异。
在奇幻文学、角色扮演游戏及电子游戏中，该名称以Baal或Bhaal等众多变体形式频繁出现。
在此过程中，两条相互独立的传承脉络常被混淆：古代气候神与魔典中的恶魔。这种混同并非传承失误，而是大众文化挪用的典型机制，即将一个响亮的名称从其历史意涵中剥离。早在约翰·弥尔顿（John Milton）的《失乐园》（Paradise Lost）中，巴力已作为堕落天使登场，但彼时尚无三首的图像特征。
在比较宗教学中，Bael常与邻近文化的风暴神及王权神灵相比较，如美索不达米亚的阿达德（Adad）、赫梯的塔尔胡恩斯（Tarhuns）或乌加里特的巴力-哈达德（Baal-Hadad）。这些比较并非旨在论证历史上的直接传承，而是指向类型学上的亲缘关系。与其他歌提亚灵体相比，这一宗教史脉络在Bael身上更为清晰，因为其名称本身就直接指向西闪米特万神殿。
歌提亚中的Bael是古代神灵经由基督教价值重估的典型案例，宗教学将这一过程称为”恶魔化诠释”（interpretatio diabolica）。教父奥古斯丁（Augustinus）明确阐述了这一原则：异教诸神皆为恶魔。
循此路径，这位昔日的至高神进入了基督教恶魔学体系。因此，研究Bael者应区分以下层次：迦南气候神、圣经中的批判性书写，以及近代早期的地狱君主。
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Bael是Ars Goetia七十二灵中的第一位，Ars Goetia是《雷美基顿》的第一册。在恶魔等级体系中，Bael以王者之位居于名录之首，统帅六十六个军团。其名源自闪米特神名巴力（Baal），巴力曾是叙利亚-迦南地区的至高神，后经基督教恶魔学纳入堕落灵体之列。
Bael是西闪米特词baʿal的拼写变体，本义为”主”或”所有者”。在西闻米特地区，巴力（Baʿal）并非专有名词，而是授予各地方神灵的称号，例如乌加里特气候神或推罗的巴力。这些拼写变体背后隐藏着多条相互独立的传承脉络，包括古代气候神、圣经中的批判性书写，以及近代早期的地狱君主。
据Ars Goetia记载，Bael以三首示现，一说为蟾蜍首、人首与猫首，以蜘蛛足为支撑。另有以两个兽首代替三首的表现形式。《雷美基顿》原文形容其声音粗哑沙嘎。文本赋予其可使召唤者隐形的能力。今日通行的图像志由Collin de Plancy确立于1863年版《地狱辞典》插图版中。
核心文献包括：Johann Weyer于1577年著的Pseudomonarchia Daemonum、《雷美基顿》第一册Ars Goetia，以及Collin de Plancy的Dictionnaire infernal。Weyer援引了一份更早的名录并加以重新整理，但其著书目的为启蒙批判而非召唤指南。1904年英文版歌提亚由Samuel Liddell MacGregor Mathers与Aleister Crowley共同参与编译，使这一形象走向国际受众。
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