Baeл, Прв крал на Гоетијата

Baeл е првиот од седумдесет и двата духа на Ars Goetia, книга од Лемегетон, која се јавува во 17 век и во 19 век е повторно преведена од С. Л. Макгрегор Матерс.

Во рамките на демонската хиерархија, Baeл стои како крал на врвот на списокот и командува со шеесет и шест легии. Неговото име упатува на семитскиот бог Baaл, некогашно врховно божество на сиро-канаанскиот простор, кое преку христијанската демонологија е префрлено во регистарот на паднатите духови. Baeл се вбројува како Прв крал меѓу суштествата кои традицијата ги обединува под 72 гоетиски духови.

ДемонХристијанство

Бael

Брз преглед: Baeл

Тип: Демон, крал на Ars Goetia
Потекло: Западносемитски простор, изведено од божественото име Baaл
Ранг: Прв од 72 духови, крал над 66 легии
Извори: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Сродни: Веелзевул, Пајмон, Белијал, Асмодај

Општ преглед

Период на текстовите

Клучните извори потекнуваат од раниот нов век. Pseudomonarchia Daemonum се појавува во 1577 година како додаток на делото на Јохан Веиер De praestigiis daemonum. Ракописната традиција на Лемегетон станува документирана дури во 17 век, но нејзините извори делумно се протегаат многу порано.

Dictionnaire infernal на Колен де Планси се појавува во 1818 година, а влијателното илустрирано издание следи во 1863 година. Религиозно-историската основа на името се протега сè до второто предхристијанско милениум.

Простор на распространетост

Името Baeл упатува на западносемитскиот простор, односно Сирија, Феникија и стариот Израел, каде божественото име Baaл било широко распространето. Демонолошката фигура на Baeл, напротив, е производ на западноевропската граимоарска традиција и е позната пред сè во Франција, Англија и германскоговорниот простор. Преку англиското издание на Гоетијата од 1904 година, фигурата достигнала меѓународна публика.

Извори

Централните текстови се Pseudomonarchia Daemonum на Јохан Веиер, Ars Goetia како прва книга од Лемегетон и Dictionnaire infernal. Веиер презел постар список и го преуредил.

Дали списокот на Гоетијата се темели на единствено историско јадро или е составен од повеќе извори, останува отворено во истражувањата. Џозеф Питерсон, издавач на коментирано издание, повеќе се навeдува кон тезата за составување и упатува на постари арапски и еврејски списоци на духови.

Име

Името Baeл е една од многуте варијанти на семитскиот збор baʿal, кој едноставно значи господар или сопственик. Во западносемитскиот простор Baʿal не бил лично име, туку титула која се однесувала на разни локални божества.

Најпознат е угаритскиот бог на времето Baʿal, чии митови се пренесени преку глинените плочки од Рас Шамра. Покрај него, постоел Baʿal од Тир, Baʿal-Хамон на Картагина и бројни локални божества, секое сметано за господар на своето свето место.

Во граимоарската традиција фигурата се јавува како Baeл, а во популарната култура и како Baaл или Bhaal. Тесно поврзана посредна форма е Веелзевул, чие име се јавува како baʿal zəbûb, Господар на мувите, во Втора книга на кралевите. Овие варијанти на изговор го прикриваат фактот дека зад нив стојат неколку одделни линии на пренос: античкиот бог на времето, библиската полемика и раномодерниот пеколен владетел.

Опис

Иконографската традиција на Baeл е особено впечатлива. Според Ars Goetia, тој се јавува со три глави, во една варијанта со глава на крастава жаба, човечка глава и мачкина глава, носени на пајакови нозе. Покрај тоа, постојат приказ со две животински глави наместо три. Текстот на Лемегетон говори за груб, дрезгав глас.

Способноста која текстовите му ја припишуваат е невидливост, која тврди дека може да ѝ ја даде на призивачот, а покрај тоа и лукавство. Хибридната форма човек-животно не е невообичаена во западноевропскиот граимоарски материјал, но комбинацијата човек-мачка-жаба е специфична единствено за Baeл. Иконографски е формирана од Колен де Планси во илустрираното издание на Dictionnaire infernal од 1863 година.

Оваа илустрација и до денес го одредува популарното сфаќање за Baeл. Постарите извори, како Мунхенскиот прирачник за некромантија од 15 век, не содржат слики и го пренесуваат описот само со зборови. Иконографијата со глава на жаба нема никаква врска со историскиот бог на времето Baaл, туку е самостоен производ на подоцниот среден и раниот нов век во народната претстава.

Досие: Baeл

Следните полиња го сумираат најважните податоци од изворите за Baeл.

Потекло

Името потекнува од семитскиот Baaл, едно од најважните божествени имена на сиро-канаанскиот простор. Baaл значи господар и означувал и Хадад, богот на бурата и времето, и локалните заштитни божества. Христијанската демонологија го префрлила ова некогашно врховно божество во регистарот на паднатите духови. Од функцијата на бура или плодност во Лемегетон не останало ништо забележливо.

Ранг и функција

Баел е крал и е на прво место во списокот на Гоетија. Под негово командување се шеесет и шест легии. Според Pseudomonarchia Daemonum, тој владее над источниот дел од пеколното царство. Кралот во хиерархијата на Гоетија стои над војводите, маркизите, графовите, претседателите и витезите, кои следуваат подоцна.

Изглед

Според Ars Goetia, Баел се јавува со три глави: глава на жаба, човечка глава и глава на мачка, носени на нозе слични на пајак. Неговиот глас се опишува како груб и рапав. Постојат и претстави со две глави наместо три. Денес познатата слика потекнува од Dictionnaire infernal од 1863 година.

Ритуален призив

Во ритуалниот контекст на Гоетија, Баел се призива со почитување на астролошките соодветности, обично во врска со Сонцето и елементот оган. Призивот следи упатствата на соломонските текстови. iWell Guard се придржува до религиско-научниот опис и не дава упатства за заклинание.

Сигил и симболи

Во Lemegeton, Баел е снабден со сигил, геометрски цртеж составен од линии и кругови, кој се препечатува во современите изданија на гримоари. Сигилот служи како котва за призивот и традиционално се изведува на пергамент или метал во церемонијалната магија. Изданието на Aleister Crowley од 1904 година го пренесе сигилот во модерно-окултно читање.

Сродни духови

Во рамките на Lemegeton, Баел ја отвора листата на кралеви, кон која припаѓаат Пајмон како деветти дух, Асмодај како тридесет и втор дух и Белијал како шеесет и осми дух. Тесно сродно е и Веелзевул, чиешто име, како и кај Баел, потекнува од божеството Баал. Разликите меѓу кралевите во оригиналниот текст се минимални.

Реципција и историја на влијанието

Важно за разбирањето е фактот дека Johann Weyer не сакал да напише книга за заклинанија. Тој бил лекар и ученик на Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim и следел просветителска цел: сакал да покаже колку апсурдни и противречни се идеите на маговите, за да го поткопа основата на прогонот на вештерките.

Тоа што неговиот каталог подоцна бил читан како практично упатство, било спротивно на неговата намера. Owen Davies го истакнал овој премин од полемика во упатство за употреба како типичен за историјата на влијанието на такви текстови.

Со повторното откривање на гримоарите преку окултните движења од 19 век, Баел се вратил во популарната свест. Клучна улога имал Samuel Liddell MacGregor Mathers, кој во 1904 година објавил англиско издание на Lemegeton под наслов The Goetia, во чија изработка учествувал и Aleister Crowley.

Ова издание го направило каталогот на 72 духови достапен за поширока публика и станало основа за речиси сите подоцнежни осврти. Crowley ги протолкувал духовите како аспекти на сопствената свест, психологизирачко читање кое се разликува во основа од постарата церемонијална традиција.

Во фантастичната литература, ролевите игри и компјутерските игри името се појавува во безброј варијанти на пишување, често како Baal или Bhaal.

При тоа редовно се измешуваат два одделни преданија: античкиот бог на времето и гримоарскиот демон. Ова мешање не е грешка во преданието, туку типичен процес на популарно-културно присвојување, при кое звучно име се одвојува од своите историски значења. Уште John Milton во Paradise Lost го воведува Баал како паднат ангел, но без аспектот на трите глави.

Баел, паралели во други култури

Во компаративната религиологија, Баел се споредува со бурни и кралски божества од сродни култури, како месопотамскиот Адад, хетитскиот Таркунс или угаритскиот Баал-Хадад. Овие споредби не се насочени кон историско потекло, туку кон типолошка сродност. Религиско-историската линија тука е појасна отколку кај другите духови од Гоетија, бидејќи самото име ја воспоставува врската со западносемитскиот пантеон.

Баел од Гоетија е пример за преобразбата на античките богови преку христијанството, процес кој религиологијата го нарекува interpretatio diabolica. Црковниот отец Augustinus го формулирал принципот дека боговите на паганите се демони.

На овој начин, поранешниот врховен бог навлегол во христијанската демонологија. Кој сака да го проучува Баел, треба да ги раздели слоевите: ханаанскиот бог на времето, библиската полемика и рано-модерниот пеколен владетел.

Поврзани линкови

Демони: преглед на демоните
Гоетија: традицијата на Ars Goetia
Христијанство: културна класификација
Асмодај: друг крал на Гоетија
Луцифер: централна фигура во христијанската демонологија

Литература (избор)

Овде описаната заштитна пракса претставува научно толкување на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Често поставувани прашања за Баел

Кој е Баел?

Баел е првиот од седумдесет и двата духа на Арс Готиа (Ars Goetia), првата книга од Лемегетон (Lemegeton). Во демонската хиерархија тој стои како крал на врвот на списокот и командува со шеесет и шест легии. Неговото име се однесува на семитскиот бог Баал, некогашно врховно божество на сиро-ханаанскиот простор. Овој бог преку христијанската демонологија бил преместен во регистарот на паднатите духови.

Од каде потекнува името Баел?

Името Баел е варијанта на запис на западносемитскиот збор баʿал, што едноставно значи господар или сопственик. Во западносемитскиот простор Баʿал не бил лично име, туку титула која се доделувала на различни локални божества, како на пример на угаритскиот бог на времето или на Баʿал од Тир. Зад варијантите на записот се кријат неколку одделни линии на предание. Меѓу нив се античкиот бог на времето, библиската полемика и раномодерниот пеколен кнез.

Како е Баел описан во изворите?

Според Арс Готиа, Баел се јавува со три глави, во една варијанта со глава на краставица, човечка глава и мачешка глава, носени на пајачки нозе. Покрај тоа, постојат прикази со две животински глави наместо три. Текстот на Лемегетон говори за груб, храпав глас. Текстовите му придаваат способност да му дава невидливост на онзи кој го извикува. Денес препознатливата иконографија ја утврдил Колен де Пласи (Collin de Plancy) во илустрираното издание на Dictionnaire infernal од 1863 година.

Кои извори го пренесуваат Баел?

Централните текстови се Pseudomonarchia Daemonum од Јохан Вајер (Johann Weyer) од 1577 година, Арс Готиа како прва книга од Лемегетон и Dictionnaire infernal од Колен де Пласи. Вајер презел постар список и го подредил одново, но со своето дело следел просветителска цел, а не упатство за извикување духови. Преку англиското издание на Готиа од 1904 година, во чиешто создавање учествувале Самуел Лидел МакГрегор Мадерс (Samuel Liddell MacGregor Mathers) и Алистер Кроули (Aleister Crowley), фигурата стигнала до меѓународна публика.