Јоруба-божества, ориша и култот на Западна Африка

Јоруба, повеќе од 40 милиони луѓе, главно во југозападна Нигерија, како и во Бенин и Того, го чуваат култот на ориша, една од најзначајните религии во Западна Африка. Нивниот гатачки систем Ифа во 2005 година беше признат од УНЕСКО како ремек-дело на усното и нематеријалното наследство на човештвото. Свештениот град Иле-Ифе, свештениците бабалаво на гатањето Ифа и предничкиот култ на маските Егунгун и денес претставуваат жива религиозна практика, која преку трансатлантската трговија со робови стигнала и до Куба, Бразил и голем дел од Америка.

Јорубанскиот пантеон на ориши е тесно поврзан со природата, предците и силите на секојдневниот живот. Овој профил ги претставува јоруба-божествата и нивниот култ како религиозна практика тесно поврзана со природата и предците.

Западноафрикaнскиот култ на ориша е столбот на традиционалната религија на Јоруба.

Јоруба-оришите се поделени, според усната традиција, на речиси незавршлив број божества околу врховното битие Олодумаре, од морски божици како Јемоја, преку богови на грмотевицата како Шанго, до предците од култот на Егунгун. И денес се почитуваат во Нигерија и во американската дијаспора.

Јорубанскиот јазик, кралства и област на населување

Јоруба говорат јорубанскиот јазик, јазик од нигеро-конгоанското семејство и најзборуваниот прв јазик во тоа семејство. Нивната основна област на населување, честo наречена Јорубаленд, се наоѓа во југозападна Нигерија и се протега во Бенин и Того; вкупно повеќе од 40 милиони луѓе се сметаат за Јоруба.

Историски центри биле кралството Ифе (околу 1200 до 1420 година) како најстара јорубанска државна творба и подоцнежната империја Ојо, која од 14. до 19. век доминирала во регионот воено и економски. Иле-Ифе во јорубанската космогонија се смета за место на потеклото на創ирањето и на човештвото, а нејзиниот владетел до денес го носи титулата Оони. Постојат тесни културни и уметнички врски со соседното кралство Бенин.

Три сили ја уредуваат божествената света на Јоруба: врховното битие Олодумаре, посредничките ориша и предците од култот на Егунгун. Гатањето Ифа на бабалавото го одржува ово знаење живо и денес.

Пантеон: Олодумаре, ориши и нивниот број

Олодумаре, наречен уште Олорун, се смета за врховно битие во јорубанската космологија и извор на животната сила Ашè; религиски научникот Болажи Идову овој однос го опишал како „расфрлан монотеизам“. Оришите, наречени уште Ирунмоле, се посредничи божества испратени од Олодумаре, а не самостојни творци. Нивниот број, според усната традиција, традиционално се наведува како „четиристотини и еден“, израз за неисцрпноста на овото знаење, додека други бројки говорат за четиристотини, седумстотини или повеќе.

Оришите често се разликуваат по темпераменти на „ладни“ и „топли“, односно мирни, светли суштества наспроти енергични божества како Шанго. Меѓу најпознатите се морската мајка Јемоја, речната божица Ошун, богот на грмотевицата Шанго и божицата на бурата Оја.

Гатањето Ифа и бабалавото

Ифа е гатачкиот систем на Јоруба, именуван по божеството Орунмила, надлежно за мудрост и судбина. Бабалавото, „татко на тајните“, го испитува пророштвото со шеснаесет палмови ореви (икин) или синџир (опеле) и на тој начин утврдува едно од шеснаесет основни оду, кои се комбинираат во вкупно 256 оду-комбинации. Секое оду содржи многубројни усно пренесени стихови (есе Ифа), од кои бабалавото извлекува совет, мит и препорака за постапување.

Во 2005 година УНЕСКО го прогласи гатањето Ифа за ремек-дело на усното и нематеријалното наследство на човештвото, а во 2008 година било вклучено во Репрезентативната листа на нематеријалното културно наследство. Учениот Ванде Абимбола, самиот бабалаво и долгогодишен Ависе Агбае, врховен говорник на Ифа, е еден од најважните пренесувачи на ово знаење во 20. и 21. век.

Егунгун, предничкиот култ на маските

Егунгун означува и маскираните играчи, и колективната сила на предците, која преку нив се враќа во заедницата на живите. Уметнички наслојувани облечени маски целосно го скриваат носителот, а неговиот настап се смета за непосредно присуство на покојниците.

Култот на Егунгун врши ритуално чистење, морална контрола и пренос на пораки и благослов од предците; е распространет главно во југозападна Нигерија, на пример во Ибадан и Огбомошо, но се среќава и во дијаспората, значајно на бразилскиот остров Итапарика. Религиско-научно, Егунгун се смета за еден од централните преднички култови на Западна Африка.

Често поставувани прашања за јоруба-религијата

Кои се Јорубите?

Јорубите се еден од големите народи на Западна Африка, повеќе од 40 милиони луѓе, најмногу во југозападна Нигерија, а исто така и во Бенин и Того. Тие говорат јоруба јазик и своите корени ги враќаат до историските кралства Ифе и Ојо.

Што е Ифа?

Ифа е системот за пророкување на Јорубите, именуван по божеството Орунмила. Свештениците бабалаво го советуваат пророштвото со палмови ореви или синџир опеле и ја толкуваат одговорот според шеснаесет основни оду и нивните стихови. Во 2008 година Ифа беше признат од УНЕСКО како нематеријално културно наследство.

Што се оришите?

Оришите се божества и обожествени предци, кои се сметаат за посредници меѓу врховното битие Олодумаре и луѓето. Меѓу најпознатите се морската мајка Јемоја, речната божица Ошун и богот на громот Шанго.

Како култот на оришите дошол до Америка?

Преку трансатлантската трговија со робови, култот на оришите од 16 век навлегол во Куба, Бразил и други делови на Америка. Таму, под притисок на колонијалните господари, оришите се споиле со католичките светци, при што настанале Сантерија и Кандомбле.

Дијаспора: Сантерија и Кандомбле

Преку трансатлантската трговија со робови меѓу 16 и 19 век, милиони Јоруби биле насилно однесени во Америка и со себе го донеле култот на оришите. Под притисок на католичките колонијални господари, оришите надворешно се споиле со католичките светци, во Куба како Сантерија (Regla de Ocha), во Бразил како Кандомбле, а во Тринидад како самостојна оришанска религија.

Јемоја била споена со Девицата од Регла, Ошун со Virgen de la Caridad, Шанго со света Варвара, а Оја со света Тереза. Бројот на иницираните во овие традиции денес се проценува на високи стотици илјади, а историчарот на уметност Роберт Ферис Томпсон нивната заедничка естетика ја опиша како „Flash of the Spirit”.

Заштитни предмети, ѓерданчиња и жртвени приноси

Разнобојните ѓерданчиња (ileke), чиешто боење соодветствува на конкретен ориша, се меѓу најзабележливите лични заштитни предмети во јорубанската традиција. Школки каури служат и како платежно средство, и како пророчки и накитен предмет, додека дрвената табла Ифа и стапчето за куцање Ироке се основни алатки на пророкувањето Ифа.

Светилиштата за одделни ориши содржат статуи, садови и оруѓа, како двојната секира на Шанго или морскиот сад на Олокун, кој како господар на длабочините на океанот претставува богатство. Жртвените приноси од храна, палмово масло и животни, според преданието, треба да ја обезбедат благодарноста на боговите, додека богато украсените облеки Egungun самите се сметаат за носители на заштита од предците.

Колонизација, мисионерство и религиозна современост

Од 19 век навака, христијанското и исламското мисионерство во Јорубаленд се засилиле, а колонијалната администрација и школскиот систем го потиснале култот на оришите, без да го уништат. Многу Јоруби денес практикуваат христијанство или ислам, паралелно или во комбинација со почитувањето на одделни ориши и предци.

Од втората половина на 20 век, учени како Ванде Абимбола и Вилијам Баском, како и меѓународни свечености, на пример годишниот фестивал Осун-Осогбо во шумата Осогбо, дел од светското наследство на УНЕСКО од 2005 година, придонеле за видлива ревитализација. Во американската дијаспора, Сантерија и Кандомбле и денес растат како самостојни, живи религии.

Народ со неколку кралства и неговата религиозна разновидност

Јорубите живеат во југозападна Нигерија, како и во соседните области на Бенин и Того, а нивниот основен простор често се нарекува Јорубаленд. Политички, Јорубите историски никогаш не биле обединети во едно единствено кралство, туку биле поделени во многубројни кралства, меѓу кои Ифе, Ојо, Ијебу, Егба, Екити и Ондо, секое со своја династија и локални форми на култ.

Оваа политичка разновидност се одразува и во религијата. Иако Иле-Ифе општо се почитува како место на потеклото на創造, кои ориши имаат посебно значење во кој град или семејство се разликува значително. Некои градови се поврзани главно со едно божество, на пример Осогбо со речната божица Ошун, додека други почитуваат поширок пантеон.

Исто така, носителството на култот варира, многу почитувања на ориши се врзани за одредени лозаци и свештенички семејства, кои знаењето и ритуалите ги пренесуваат низ поколенија. Затоа општите тврдења за „ѓ Јорубанската” религија прикриваат значителна внатрешна разновидност меѓу регионите и лозите.

Заедничко за повеќето групи е претставата за врховно, далечно битие наречено Олодумаре, почитувањето на посредничките ориши, централната улога на пророкувањето Ифа и значењето на предците во култот Egungun. И овие заеднички елементи се регионално различно изразени и нееднакво добро документирани во изворите.

Ифа, оришите и космологијата на Јорубите

Најпознатиот религиски систем на Јорупите е Ифа, гатачки метод именуван по божеството Орунмила, задолжено за мудрост, судбина и знаење. Тој се темели на корпус од шеснаесет основни знаци (Оду Меџи), кои меѓусебно се комбинираат вкупно во 256 Оду.

Бабалавото, „татко на тајните”, ја користи Ифа-гатанката на два начина. Најпрво, тој фрла шеснаесет палмови јатки (икин) или манипулира со синџир од осум делови (опеле), за да утврди едно од Одуто. Потоа, за соодветното Оду рецитира усно пренесени стихови (есе Ифа), од кои постојат хиљади и од кои произлегуваат совет, мит и препорака за постапување.

Космологијата на Јорупите го познава највисокото, обично не директно призивано битие Олодумаре, како извор на животната сила Ашè. Помеѓу него и луѓето посредуваат Оришите, чиј број усната традиција го наведува како „четиристотини и еден”, израз за незавршливоста на ова знаење.

Засведочени се, меѓу другите, морски божества како Јемоја и Олокун, речната богиња Ошун, временски божества како Шанго и Оја, божества на дивината и огнот како Аганџу, како и духови на дрвата и шумите како Ироко, Арони и Аја. Дел од овој слоевит пантеон е и концептот на Абику, деца-духови кои повторно и повторно умираат, а исто така и мртвите и предците, кои во култот Егунгун имаат свое, јавно видливо место.

За точната систематика на овој пантеон во науката не постои целосна согласност, бидејќи усната традиција варира од регион до регион, а писмените извори започнуваат дури со колонијалната ера. Сепак, сочуваните Ифа-стихови и теренските истражувања од 20 век претставуваат богат, макар и не конечно протолкуван извор.

Изворите: усна традиција, колонијална етнографија и Ифа-корпус

Писмената традиција за религијата на Јорупите започнува релативно доцна и потекнува најпрво претежно однадвор. Во 19 век христијански мисионери, меѓу кои и англиканскиот бискуп Самуел Ајаји Кроутер, потомок на ослободено робовско семејство, составиле првите описи на јорупскиот јазик и култура, често со мисионерска цел.

Во 20 век се придружуваат етнографски теренски истражувачи. Американскиот антрополог Вилијам Баском во 1930-тите и 1950-тите систематски ги истражувал Ифа-гатањето и неговата социјална структура; неговите записи и денес се меѓу најважните извори. Паралелно се развила и сопствена јорупска учена традиција, која го надополнувала и коригирала пристапот однадвор.

Централна фигура е Ванде Абимбола, самиот обучен бабалаво и долгогодишен Ависе Агбаје, врховен говорник на Ифа-традицијата во светот, кој објавил обемни збирки на Ифа-стиховите (есе Ифа) на јорупски и во превод на англиски. Теологот Џ. Омосаде Аволалу исто така значително придонел кон религиолошкото проучување со трудови за верувањата, жртвувањата и ритуалите.

Посебен вид извор претставува самата усна поезија, Ифа-стиховите, песните на прослава (орики) и поговорките, кои се пренесуваат преку свештеничките линии. Тие не се фиксирани во строга историска смисла, туку се обновуваат при секое рецитирање, што ги прави тешки за историско-религиско проучување, но токму тоа е и нивната животност.

За уметничкиот и материјалниот аспект на религијата важно е и уметничко-историското истражување, на пример трудовите на Роберт Ферис Томпсон за естетиката на почитувањето на Оришите во Западна Африка и во американската дијаспора. Истражувачите генерално потсетуваат дека секое целосно прикажување на јорупската религија мора да ја земе предвид регионалната и историската разновидност на изворите.

Ропството, мисијата и религијата на Оришите денес

Историјата на јорупската религија е тесно поврзана со трансатлантската трговија со робови. Помеѓу 16 и 19 век милиони луѓе биле одведени од Јорупаленд и соседните региони во Америка, а многумина од нив со себе го носеле култот на Оришите, Ифа-гатањето и почитувањето на Егунгун.

Под притисок на католичкиот колонијален поредок во Куба, Бразил и други региони, отвореното практикување на африканските религии често било забрането. Затоа заробените луѓе надворешно ги поистоветувале своите Ориши со католички светци, на пример Јемоја со Девицата од Регла, Ошун со Виргeн де ла Каридад, Шанго со света Варвара. На овој начин настанале Сантерија (Регла де Оча) во Куба, Кандомбле во Бразил и слични традиции во Тринидад и други региони.

Во самиот Јорупаленд во 19 век започнала интензивна христијанска и муслиманска мисија, поддржана од британската колонијална управа и нејзиниот образовен систем. Почитувањето на Оришите на многу места било потиснато, но останало да постои, често паралелно со христијанството или исламот, во семејните и локалните култови.

Во 20 век нигериски научници, пред сè Ванде Абимбола, придонеле кон научната и културната валоризација на Ифа-традицијата, меѓу другото и преку меѓународното признавање како нематеријално културно наследство на УНЕСКО во 2005 година.

Во американската дијаспора Сантерија и Кандомбле во 20 и 21 век прераснале во самостојни религии, активно практикувани во Куба, Бразил, САД и други земји, со веројатно неколку милиони следбеници.

Не може, значи, да се говори за исчезнување на религијата на Оришите. Денес таа е жива, менлива религиска практика, како во Нигерија, на пример на годишниот фестивал Осун-Осогбо, така и во светската дијаспора, чие научно истражување постојано открива нови аспекти.

Суштества од оваа традиција (11)

Западноафриканскиот култ на Оришите ги поврзува почитувањето на предците, жртвените дарови и Ифа-гатањето во самостојна заштитна практика за домот и семејството, додека практиката на бабалавото, позната како Ифа-гатање, и денес се користи за совет во прашања поврзани со здравје, работа и врски.

Сродни клучни поими: Ориша Ифа Бабалаво Олодумаре Егунгун Јемоја Шанго Ошун Иле-Ифе Сантерија Кандомбле.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Јорупската традиција познава разнобојни бисерни ѓерданчиња (ileke) за поединечни Ориши, кауриевите школки како орaкулски и украсен предмет, резбаните Ифа-даски на бабалавосите и уметнички наслаганите Egungun-облеки како видливи носители на заштита на предците; во американската дијаспора се додаваат и разнобојни бисери и слики на светци од Santería и Candomblé, споредливи со заштитните камења и тамјаните на другите култури. Преглед на заштитни предмети од различни традиции нуди Компасот на заштита.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, изработен во Германија. 41 слоја, вистинско злато, платина, сребро. Право на враќање во рок од 30 дена.

Повеќе за iWell Guard

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.