Die Yoruba sind eines der großen Völker Westafrikas, mehr als 40 Millionen Menschen vor allem im Südwesten Nigerias sowie in Benin und Togo. Sie sprechen Yoruba und blicken auf die historischen Königreiche Ife und Oyo zurück.

Ifa ist das Divinationssystem der Yoruba, benannt nach der Gottheit Orunmila. Babalawo-Priester befragen das Orakel mit Palmnüssen oder einer Opele-Kette und deuten die Antwort anhand von sechzehn Grund-Odu und ihren Versen. 2008 wurde Ifa von der UNESCO als immaterielles Kulturerbe anerkannt.

Orisha sind Gottheiten und vergöttlichte Ahnen, die als Mittler zwischen dem höchsten Wesen Olodumare und den Menschen gelten. Bekannt sind unter anderem die Meeresmutter Yemoja, die Flussgöttin Oshun und der Donnergott Shango.

Wie kam der Orisha-Kult nach Amerika?

Durch den transatlantischen Sklavenhandel gelangte der Orisha-Kult ab dem 16. Jahrhundert nach Kuba, Brasilien und in weitere Teile Amerikas. Dort verbanden sich die Orisha unter dem Druck der Kolonialherren mit katholischen Heiligen, es entstanden Santería und Candomblé.

Yoruba-guðir, orisha og dýrkun Vestur-Afríku

Yoruba-fólkið, meira en 40 milljónir manna, aðallega í suðvestanverðri Nígeríu en einnig í Benín og Tógó, varðveitir með orisha-dýrkuninni eina áhrifamestu trú Vestur-Afríku. Véfréttarkerfi þeirra, Ifa, var árið 2005 viðurkennt af UNESCO sem meistaraverk munnlegrar og óhlutbundinnar arfleifðar mannkyns. Hin heilaga borg Ile-Ife, babalawo-prestar Ifa-véfréttarins og forfeðragrímudýrkunin Egungun eru enn í dag lifandi trúarleg iðkun, sem barst með þrælaflutningunum yfir Atlantshafið einnig til Kúbu, Brasilíu og víða um Ameríku.

Yoruba-pantheon orisha-guðanna er nátengt náttúrunni, forfeðrum og öflum hins daglega lífs. Umfjöllunin kynnir yoruba-guðina og dýrkun þeirra sem trúarlega iðkun sem er nátengd náttúru og forfeðrum.

Hin vestur-afríska orisha-dýrkun myndar burðarás hinnar hefðbundnu trúar Yoruba-fólksins.

Yoruba-orisha-guðirnir skiptast í fjölda guða, sem samkvæmt munnlegri arfleifð er varla tæmandi, í kringum hina æðstu vitund Olodumare, allt frá hafgyðjum eins og Yemoja til þrumuguða eins og Shango og forfeðra Egungun-dýrkunarins. Enn í dag eru þeir dýrkaðir í Nígeríu og í bandarísku dreifbýlinu.

Yoruba-tungumál, konungsríki og búsvæði

Yoruba-fólkið talar yoruba, tungumál af Níger-Kongó-tungumálafjölskyldunni og útbreiddasta móðurmál þeirrar fjölskyldu. Meginbúsvæði þeirra, oft nefnt Yorubaland, er í suðvestanverðri Nígeríu og nær til Benín og Tógó; alls telja sig meira en 40 milljónir manna til Yoruba-fólksins.

Söguleg miðstöð var konungsríkið Ife (um 1200 til 1420), elsta ríkismyndun Yoruba-fólksins, og hið síðara Oyo-ríki, sem frá 14. til 19. aldar drottnaði yfir svæðinu hernaðarlega og efnahagslega. Ile-Ife telst í sköpunarsögu Yoruba-fólksins upphafsstaður sköpunarinnar og mannkynsins, og valdhafi hennar ber enn í dag titilinn Ooni. Náin menningar- og listtengsl eru við nágrannaríkið Benín.

Þrjú öfl skipuleggja goðaheim Yoruba-fólksins: hin æðsta vitund Olodumare, hinir miðlandi orisha-guðir og forfeður Egungun-dýrkunarins. Ifa-véfrétt babalawo-prestanna heldur þessari þekkingu lifandi enn í dag.

Pantheon: Olodumare, orisha og fjöldi þeirra

Olodumare, einnig nefnt Olorun, telst æðsta vitund í heimsfræði Yoruba-fólksins og uppspretta lífskraftarins Àṣẹ; trúarbragðafræðingurinn Bolaji Idowu lýsti þessu sambandi sem „dreifðri eingyðistrú“. Orisha-guðirnir, einnig nefndir Irunmọlẹ, eru miðlandi guðir sendir af Olodumare, ekki sjálfstæðir skaparar. Fjöldi þeirra er í munnlegri arfleifð jafnan tilgreindur sem „fjögur hundruð og einn“, tjáning fyrir að þessari þekkingu verði ekki lokið, en aðrar talningar nefna fjögur hundruð, sjö hundruð eða fleiri.

Orisha-guðunum er oft skipt í „köld“ og „heit“ skapgerð, þ.e. rólegar, ljósar vitundir andspænis kröftugum guðum eins og Shango. Meðal þekktustu eru hafmóðirin Yemoja, fljótagyðjan Oshun, þrumuguðinn Shango og stormgyðjan Oya.

Ifa-véfrétt og babalawo-prestarnir

Ifa er véfréttarkerfi Yoruba-fólksins, nefnt eftir guðinum Orunmila, sem sér um visku og örlög. Babalawo, „faðir leyndarmálanna“, spyr véfréttina með sextán pálmahnetum (ikin) eða keðju (opele) og finnur þannig eitt af sextán grunn-odu, sem sameinast í alls 256 odu-samsetningar. Við hvert odu heyra fjölmörg munnlega varðveitt vers (ese Ifa), sem babalawo dregur ráð, goðsögu og athafnaleiðbeiningar úr.

Árið 2005 lýsti UNESCO Ifa-véfréttina meistaraverk munnlegrar og óhlutbundinnar arfleifðar mannkyns, og árið 2008 var hún tekin inn á fulltrúaskrá óhlutbundinnar menningararfleifðar. Fræðimaðurinn Wande Abimbola, sjálfur babalawo og langvarandi Awise Agbaye, æðsti talsmaður Ifa, telst einn mikilvægasti miðlari þessarar þekkingar á 20. og 21. öld.

Egungun, forfeðragrímudýrkunin

Egungun nefnir bæði grímuklædda dansarana og hinn samsafnaða kraft forfeðranna, sem snýr í gegnum þá aftur til samfélags hinna lifandi. Listilega lagskiptar klæðagrímur hylja klæðamanninn algjörlega, og framkoma hans telst bein nærvera hinna framliðnu.

Egungun-dýrkunin þjónar helgunar hreinsun, siðferðilegu eftirliti og miðlun boðskapar og blessunar forfeðranna; hún er útbreiddust í suðvestanverðri Nígeríu, t.d. í Ibadan og Ogbomoso, en finnst einnig í dreifbýlinu, þekktast á brasilísku eyjunni Itaparica. Í trúarbragðafræðum telst Egungun til hinna miðlægu forfeðradýrkunar Vestur-Afríku.

Algengar spurningar um yoruba-trú

Hverjir eru Jórúbar?

Jórúbar eru eitt af stóru þjóðunum í Vestur-Afríku, meira en 40 milljónir manna, aðallega í suðvesturhluta Nígeríu en einnig í Benín og Tógó. Þeir tala jórúbu og rekja sögu sína til fornu konungsríkjanna Ife og Oyo.

Hvað er Ifa?

Ifa er spádómskerfi Jórúba, nefnt eftir guðinum Orunmila. Babalawo-prestar spyrja véfréttina með pálmahnetum eða Opele-keðju og túlka svarið út frá sextán grunn-Odu og versum þeirra. Árið 2008 var Ifa viðurkennt af UNESCO sem óáþreifanleg menningararfleifð.

Hverjir eru Orisha?

Orisha eru guðir og guðgerðir forfeður sem taldir eru vera milliliðir milli hins æðsta veru Olodumare og mannfólksins. Meðal þekktra Orisha eru sjávarmóðirin Yemoja, fljótsgyðjan Oshun og þrumuguðinn Shango.

Hvernig barst Orisha-dýrkunin til Ameríku?

Með þrælaversluninni yfir Atlantshafið barst Orisha-dýrkunin frá 16. öld til Kúbu, Brasilíu og annarra hluta Ameríku. Þar sameinuðust Orisha undir þrýstingi nýlenduherra með kaþólskum dýrlingum og þannig urðu Santería og Candomblé til.

Dreifing: Santería og Candomblé

Með þrælaversluninni yfir Atlantshafið milli 16. og 19. aldar voru milljónir Jórúba fluttar nauðugar til Ameríku og fluttu Orisha-dýrkunina með sér. Undir þrýstingi kaþólskra nýlenduherra sameinuðust Orisha á yfirborðinu með kaþólskum dýrlingum, á Kúbu sem Santería (Regla de Ocha), í Brasilíu sem Candomblé og á Trínidad sem sjálfstæð Orisha-trú.

Yemoja var samsömuð Jómfrúnni af Reglu, Oshun Virgen de la Caridad, Shango hinni heilögu Barböru og Oya hinni heilögu Teresu. Fjöldi innvígðra í þessum hefðum er í dag talinn nema háum hundruðum þúsunda, og listfræðingurinn Robert Farris Thompson lýsti sameiginlegri fagurfræði þeirra sem „Flash of the Spirit“.

Verndargripir, perluslæður og fórnargjafir

Litríkar perlukeðjur (ileke), þar sem litasamsetningin er tengd viðkomandi Orisha, eru meðal sýnilegustu persónulegu verndargripa Jórúba-hefðarins. Kaurí-skeljar þjóna bæði sem gjaldmiðill og sem véfrétta- og skartgripur, en tréspjaldið Ifa og bankastafurinn Iroke eru miðlæg tæki í Ifa-spádómslistinni.

Skrín fyrir einstaka Orisha innihalda styttur, ker og verkfæri, svo sem tvíeggjaða öxi Shangos eða sjávarkerið Olokuns, sem sem herra hafsdjúpanna stendur fyrir auðlegð. Fórnargjafir úr matvælum, pálmaolíu og dýrum eiga samkvæmt hefðinni að tryggja velvild guðanna, og hin listilegu Egungun-klæði eru sjálf talin bera verndarkraft forfeðranna.

Nýlendustefna, trúboð og trúarlíf nútímans

Frá 19. öld jókst kristið og íslamskt trúboð í Jórúbalandi, og nýlendustjórn og skólakerfi þrengdu að Orisha-dýrkuninni án þess að útrýma henni. Margir Jórúbar stunda í dag kristni eða íslam samhliða, hlið við hlið eða í blöndu við tilbeiðslu einstakra Orisha og forfeðra.

Frá seinni hluta 20. aldar hafa fræðimenn eins og Wande Abimbola og William Bascom, auk alþjóðlegra hátíða á borð við árlega Osun-Osogbo-hátíðina í helgilundinum í Osogbo, sem tilheyrt hefur heimsminjaskrá UNESCO frá 2005, stuðlað að sýnilegri endurvakningu. Í amerísku dreifingunni vaxa Santería og Candomblé enn í dag sem sjálfstæð, lifandi trúarbrögð.

Þjóð með mörgum konungsríkjum og trúarleg fjölbreytni hennar

Jórúbar búa í suðvesturhluta Nígeríu og í nærliggjandi svæðum Benín og Tógó, kjarnasvæði þeirra er oft nefnt Jórúbaland. Í stjórnmálalegu tilliti voru Jórúbar í sögunni aldrei sameinaðir í eitt ríki, heldur skiptust í fjölda konungdæma, þar á meðal Ife, Oyo, Ijebu, Egba, Ekiti og Ondo, sem hvert hafði sínar eigin ættarveldi og staðbundnar dýrkunarhefðir.

Þessi stjórnmálalega fjölbreytni endurspeglast í trúarlífinu. Þótt Ile-Ife sé almennt dýrkuð sem upprunastaður sköpunarins, er mjög misjafnt hvaða Orisha hafa sérstaka þýðingu í hverri borg eða fjölskyldu. Sumar borgir eru fyrst og fremst tengdar einum guði, svo sem Osogbo við fljótsgyðjuna Oshun, á meðan aðrar rækta breiðari goðaheim.

Einnig er umsjón dýrkunarins mismunandi, mikil Orisha-tilbeiðsla er bundin ákveðnum ættlínum og prestafjölskyldum sem varðveita þekkingu og athafnir kynslóð eftir kynslóð. Almennar fullyrðingar um „hina“ Jórúba-trú fela því í sér verulega innri fjölbreytni milli svæða og ættlína.

Sameiginlegt með flestum hópum er hugmyndin um æðstu, fjarlæga veru að nafni Olodumare, tilbeiðsla milliliðandi Orisha, miðlæg staða Ifa-spádómslistarinnar og þýðing forfeðra í Egungun-dýrkuninni. Þessir sameiginlegu þættir eru einnig mismunandi þróaðir eftir svæðum og misjafnlega vel skráðir í heimildum.

Ifa, Orisha og heimsmynd Jórúba

Þekktasta trúarkerfi Jórúba-fólksins er Ifa, spádómsaðferð kennd við guðinn Orunmila, sem ræður yfir visku, örlögum og þekkingu. Kerfið byggir á sextán grunntáknum (Odu Meji) sem sameinast innbyrðis í alls 256 Odu.

Babalawo, „faðir leyndarmálanna“, notar Ifa-spádóminn á tvenna vegu. Annars vegar kastar hann sextán pálmahnetum (ikin) eða hreyfir átta hluta keðju (opele) til að finna eitt Odu. Hins vegar fer hann með munnlega varðveitta vísu (ese Ifa) sem tilheyrir þessu Odu, en til eru þúsundir slíkra vísna sem gefa ráð, goðsögur og leiðbeiningar um hegðun.

Heimsmynd Jórúba-fólksins gerir ráð fyrir æðstu veru, Olodumare, sem venjulega er ekki kölluð beint á og er uppspretta lífskraftsins Àṣẹ. Milli hans og mannfólksins miðla Orisha-verurnar, sem munnleg hefð segir vera „fjögur hundruð og eina“, tjáning sem lýsir því að þessi þekking verði aldrei fullkomlega tæmd.

Meðal þeirra sem eru heimildaðar má nefna hafguðir eins og Yemoja og Olokun, fljótagyðjuna Oshun, veðurguði eins og Shango og Oya, guði óbyggða og elds eins og Aganju, og trjá- og skógaranda eins og Iroko, Aroni og Aja. Einnig heyra hugtakið Abiku, endurtekið deyjandi andabörn, til þessa margþætta guðaheims, sömuleiðis hinir dánu og forfeðurnir sem hafa sinn eigin, opinberlega sýnilega sess í Egungun-dýrkuninni.

Um nákvæma kerfisbindingu þessa guðaheims er ekki full samstaða í fræðunum, því munnleg hefð er breytileg milli svæða og skriflegar heimildir koma fyrst fram með nýlendutímanum. Varðveittar Ifa-vísur og vettvangsrannsóknir 20. aldar eru þó rík heimild, jafnvel þótt túlkun þeirra sé ekki fullráðin.

Heimildirnar: munnleg hefð, nýlenduþjóðfræði og Ifa-safnritin

Skrifleg hefð um trú Jórúba-fólksins kemur fram nokkuð seint og stafar upphaflega að mestu frá utanaðkomandi aðilum. Á 19. öld skrifuðu kristnir trúboðar, þar á meðal Samuel Ajayi Crowther, biskup ensku biskupakirkjunnar sem ólst upp í fjölskyldu frelsaðs þræls, fyrstu lýsingarnar á tungumáli og menningu Jórúba-fólksins, oft með trúboðsmarkmið að leiðarljósi.

Á 20. öld bættust þjóðfræðilegir vettvangsrannsakendur við. Bandaríski mannfræðingurinn William Bascom rannsakaði á kerfisbundinn hátt Ifa-spádóminn og félagsgerð hans á þriðja og sjötta áratug 20. aldar, og skráningar hans eru enn í dag meðal mikilvægustu heimildanna. Samhliða þessu þróaðist eigin fræðimennska Jórúba-fólksins sem bætti við og lagfærði nálgun utanaðkomandi.

Wande Abimbola er lykilpersóna, sjálfur þjálfaður babalawo og til margra ára Awise Agbaye, æðsti talsmaður Ifa-hefðarinnar á heimsvísu, og hann gaf út umfangsmikil söfn Ifa-vísna (ese Ifa) á Jórúba-máli og í enskri þýðingu. Guðfræðingurinn J. Omosade Awolalu lagði einnig mikið af mörkum til trúarbragðafræðilegrar úrvinnslu með verkum um trú, fórn og athafnir.

Munnlega skáldskapargreinin sjálf myndar sína eigin heimildategund, Ifa-vísurnar, lofsöngvarnir (oriki) og málshættirnir sem berast áfram gegnum prestaættir. Þau eru ekki söguleg í þröngum skilningi heldur endurnýjast í hvert sinn sem þau eru flutt, sem gerir trúarsögulega greiningu þeirra erfiðari en er einmitt uppspretta lifandi eðlis þeirra.

Fyrir listrænan og efnislegan þátt trúarbragðanna er listasögurannsókn mikilvæg, svo sem verk Robert Farris Thompsons um fagurfræði Orisha-dýrkunar í Vestur-Afríku og í bandarísku dreifbýlinu. Fræðimenn vara almennt við því að hver heildarlýsing á trú Jórúba-fólksins verði að taka tillit til svæðisbundinnar og sögulegrar fjölbreytni heimildanna.

Þrælahald, trúboð og Orisha-trúin í dag

Saga Jórúba-trúarbragðanna er nátengd þrælaverslun yfir Atlantshafið. Milli 16. og 19. aldar voru milljónir manna flutt með valdi frá Jórúbalandi og nálægum svæðum til Ameríku, og margir þeirra fluttu með sér Orisha-dýrkunina, Ifa-spádóminn og Egungun-tilbeiðsluna.

Undir þrýstingi kaþólsku nýlenduskipulagsins á Kúbu, í Brasilíu og víðar var opin iðkun afrískra trúarbragða oft bönnuð. Þrælarnir tengdu því Orisha-verur sínar ytra við kaþólska dýrlinga, svo sem Yemoja við Meyjuna af Regla, Oshun við Virgen de la Caridad og Shango við heilaga Barböru. Þannig urðu til Santería (Regla de Ocha) á Kúbu, Candomblé í Brasilíu og tengdar hefðir í Trínidad og víðar.

Í Jórúbalandi sjálfu hófst á 19. öld öflugt kristið og íslamskt trúboð, styrkt af breskri nýlendustjórn og skólakerfi hennar. Orisha-dýrkunin var víða bæld niður en hélt velli, oft samhliða kristni eða íslam, í ætt- og staðbundnum dýrkunarhópum.

Á 20. öld lögðu nígerískir fræðimenn, fyrst og fremst Wande Abimbola, mikið af mörkum til vísindalegrar og menningarlegrar upphefðar Ifa-hefðarinnar, meðal annars með alþjóðlegri viðurkenningu UNESCO sem óáþreifanlegs menningararfs árið 2005.

Í bandarísku dreifbýlinu uxu Santería og Candomblé á 20. og 21. öld í sjálfstæð trúarbrögð, virkt iðkuð á Kúbu, í Brasilíu, Bandaríkjunum og víðar, með sennilega mörgum milljónum fylgjenda.

Ekki er því hægt að tala um að Orisha-trúin hafi horfið. Hún er í dag lifandi og breytileg trúarleg iðkun, bæði í Nígeríu, svo sem á árlegri Osun-Osogbo-hátíð, og í dreifbýlinu um allan heim, og vísindalegar rannsóknir á henni sýna sífellt nýjar hliðar.

Verur þessarar hefðar (11)

Vesturafríski Orisha-dýrkunin tengir forfeðradýrkun, fórnargjafir og Ifa-spádóm saman í sjálfstæða verndariðkun fyrir hús og fjölskyldu, en aðferðin sem kölluð er Ifa-spádómur, iðkuð af babalawo-um, er enn í dag leitað til varðandi ráð í málum heilsu, starfs og sambanda.

Tengd lykilhugtök: Orisha Ifa Babalawo Olodumare Egungun Yemoja Shango Oshun Ile-Ife Santería Candomblé.

Verndargripir í þessari menningarhefð

Yoruba-hefðin þekkir marglitar perlukeðjur (ileke) fyrir einstaka orisha, kúrilaskeljar sem véfrétta- og skartgripahlut, útskorið Ifa-borð babalawo-spámannanna og listilega lagskipta Egungun-búninga sem sýnilega bera vernd forfeðranna. Í bandarísku dreifbýlinu (diaspora) bætast við litríkar perlur og heilagra manna myndir úr Santería og Candomblé, sambærileg við verndarsteina og reykelsi annarra menningarheima. Verndarkompássinn veitir yfirlit yfir verndargripi ýmissa hefða.

iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem bornir eru á sér, í nútímalegri efnisútfærslu, framleitt í Þýskalandi. 41 lag, alvöru gull, platína, silfur. 30 daga skilaréttur.

Meira um iWell Guard

Persónuleg reynsla getur verið mismunandi. Ekki lækningatæki. Engin loforð um lækningu.