Абориџински богови, Виножитна змија и Tjukurpa-митологија

Абориџинското население на Австралија, повеќе од 250 јазични групи, непрекинато присутно на континентот најмалку 65.000 години, чува една од најстарите документирани религиозни традиции на човештвото. Во нејзиниот центар се наоѓа Tjukurpa (наречена и Dreamtime, Dreaming), слој на創ворение што е истовремено минат, сегашен и постојано присутен, во кој ancestralните суштества го основаа предметот, законите и формите на живот на пејзажот.

Боговите на абориџинските култури не сочинуваат единствен пантеон, туку многубројни регионални преданија.

Dreamtime, Tjukurpa и логиката на создавањето

Tjukurpa (кај Anangu/Pitjantjatjara народот) или Dreaming го означува слојот на создавањето на светот, во кој предничките суштества, змија, ему, гуштер, кенгур, Wandjina, патувале низ уште неоформениот предел и со своите дела ги создале планините, водните дупки, животните и растенијата.

Тоа време не е завршено, туку останува активно, преку ритуално повторување Tjukurpa се обновува. Секој човек има лична врска со одредени предничките суштества и со тоа со одредени делови од земјата.

Абориџинските богови и Tjukurpa-митологијата не се догматски систем, туку густа мрежа на творечки предци, чиишто патувања го основале пејзажот и социјалниот поредок на поединечните јазични групи.

Songlines, картографираното создавање

Songlines (Iwi кај народите од западната пустина, Yiri кај Pintupi народот, во абориџинскиот англиски познати како „Dreaming Tracks“) се патеките по кои патувале предничките суштества низ земјата. Тие се научени напамет како циклус на песни, при што секоја строфа означува одредено место, настан, животно или растение.

Кој ја познава песната, може да се движи низ земјата, картографско-поетска традиција што се протега на стотици километри. Книгата на Bruce Chatwin The Songlines (1987) го направи концептот меѓународно познат.

Наместо цврст систем на учења, Tjukurpa-митологијата познава патувачки творечки предци: нивните патишта го формирале пејзажот и го основале социјалниот поредок на поединечните јазични групи.

Churinga и преносливи заштитни предмети

Churinga (Tjurunga) се свети предмети од дрво или камен, често издолжено-овални, со врежани концентрични шари кои кодираат Tjukurpa-врски. Тие припаѓаат на кланови, се чуваат на тајни места и се покажуваат при иницијациски обреди.

Тешка повреда на религиозното право е неовластено гледање или фотографирање на Churinga. Покрај тоа, делови од ритуалната практика се и Bull-roarer (ротирачки дрвени парчиња на јажиња што создаваат тутнежен звук), бојадисување со окер, боење на телото и висулци од рогови или коски.

Wandjina, Виножитната змија и предничките суштества

Rainbow Serpent, Виножитната змија, е едно од најраспространетите предничките суштества, потврдено од северот на Австралија сè до пустината; таа создала водни дупки и реки, е истовремено творец и уништувач.

Духовите Wandjina во регионот Kimberley се прикажани во карпени сликарства со крупни очи, лица без уста и зракасти круни. Тие носат дожд и плодност. Bunyip е опасна појава врзана за вода, во мочуришта и реки, честопати двосмислена или предупредувачка.

Карпена уметност и религиозна материјална култура

Абориџинската карпена уметност е најдолготрајната непрекината уметничка традиција на светот, локалитети како Murujuga (полуостров Burrup), Uluru, Kakadu покажуваат дела стари 30.000 години. X-Ray стилот во Arnhem Land ги прикажува внатрешните органи на прикажаните животни и е структуриран според Tjukurpa.

Точкастото и линиското сликарство од западната пустина денес претставува меѓународно тргувана уметност, а сликите на уметници како Emily Kngwarreye, Clifford Possum Tjapaltjarri, Rover Thomas носат религиозна суштина.

Често поставувани прашања за абориџинската религија

Што е Времето на соништата (Dreamtime)?

Тјукурпа (Anangu) или Времето на соништата (Dreamtime) е централниот концепт на аборигинската религија, секогаш-присутната димензија на創ирањето. Не минато, туку реалност, во која суштествата на創ирањето формирале земјата и продолжуваат да делуваат во светот денес. Тјукурпа опфаќа закон, историја и духовност во еден концепт.

Која е Змијата на дожделеска (Rainbow Serpent)?

Змијата на дожделеска (Wagyl, Yurlunggur, Almudj, во зависност од племето) е централната創ателска фигура на австралиската аборигинска религија. Таа создала водни патишта, карпи и видови животни. Стенописите на Змијата на дожделеска се стари 6.000-30.000 години, едни од најстарите религиозни прикази во светот.

Што се Songlines?

Songlines се свети патишта низ земјата, по кои патувале суштествата на Тјукурпа и ги формирале светот. Тие се пренесуваат преку песни и танци низ генерации, а Songlines можат да се протегаат низ илјадници километри. Книгата на Bruce Chatwin, Songlines (1987), го направи концептот светски познат.

Колку е стара аборигинската религија?

Аборигинската религија е најстарата континуирана религија во светот, најмалку 65.000 години стара (наодите Madjedbebe во Arnhem Land). Стенописите во Kakadu и Kimberley датираат повеќе од 30.000 години наназад. Континуираното пренесување низ повеќе од 2.000 генерации е единствено во светот.

Светост на местата, Uluru, Kata Tjuta

Одредени места се свети, Uluru (Ayers Rock) и Kata Tjuta (Mount Olga) се меѓународно најпознатите, религиозно централни за Anangu. Качувањето на Uluru десетина години било туристичка практика, но во 2019 година било официјално забрането.

Светите места (Sacred Sites) се заштитени со законодавство за земјишни права, а нивната локација често е тајна. Религиозно-научен увид: за аборигинската традиција религијата не може да се одвои од конкретната земја, таа е секогаш географија.

Колонизација и денешна ситуација

Британската колонизација од 1788 година донела катастрофални последици за аборигинското население: болести, масакри, одземање на земјиштето, а од 1880-тите години Stolen Generations (одземање на деца заради асимилација, до 1970-тите).

National Apology од 2008 година (премиер Kevin Rudd) и законодавството за земјишни права (одлуката Mabo од 1992 година) се доцни и нецелосни чекори кон признавање. Религиозно-научни дела: W.E.H. Stanner, Ronald и Catherine Berndt, Tony Swain, Diane Bell.

Разновидност наместо единство: стотици јазични групи, не една религија

Собирниот термин Aboriginal прикрива извонредна разновидност. Пред британската колонизација, на австралискиот континент живееле неколку стотини самостојни групи, секоја со свој јазик, своја земја и свои религиозни преданија.

Проценките говорат за околу двесте и педесет јазици со многубројни дијалекти. Затоа не постои една религија на Aborigines, туку голем број меѓусебно поврзани, но секоја самостојна традиции.

Овие традиции се длабоко поврзани со конкретна земја. Религиозното знаење припаѓа на одредена група и се однесува на одредени места, водени точки, карпи или патишта.

Знаењето од еден регион не може лесно да се пренесе во друг, а голем дел е поделен според пол, возраст и степен на посветување. Дел од преданието се смета за затворено, значи наменето само за одредени лица, а друг дел е отворен.

Оваа структура има последици за секое претставување. Општите тврдења за австралиската религија се методолошки проблематични. Научните трудови денес истакнуваат дека треба да се говори за одделните групи, како традициите на Arrernte, Yolŋu, Warlpiri или Pintupi, и дека разновидноста не смее да се изедначи во корист на единствена слика.

Дури и самиот термин Aboriginal е надворешна ознака, која многу заедници денес ја заменуваат со свои сопствени имена.

Времето на соништата (Dreamtime) како религиозно-научен концепт

Изразот „време на соништа“, вообичаен во германскиот јазик, е превод на англискиот Dreaming или Dreamtime, кој пак потекнува од збор на јазикот арернте, што антропологот Франсис Гилен (Francis Gillen), а подоцна и Болдвин Спенсер (Baldwin Spencer), околу 1900 година го превел како „сон“.

Овој превод е спорен во науката, бидејќи наведува на помисла за ноќниот сон, додека всушност поимите означуваат нешто друго.

Всушност се мисли на творечка и поредочна стварност, во која предачките суштества го оформиле земјиштето, создале животни и растенија, воспоставиле закони и ги распределиле јазиците. Оваа стварност не е само минато.

Таа опстојува и е присутна во земјата, поради што некои истражувачи говорат за „сеопфатно време“ или „сеопфатно постоење“. Предачките суштества често се поврзани со определени животни или природни појави, како Змијата на виножитото, која игра улога во многу, но не во сите региони.

Знаењето за времето на соништата е складирано во приказни, песни, танци и слики и е врзано за конкретни места. Таканаречените „songlines“ (патеки на песните) поврзуваат места во еден пат што може да се испее низ земјиштето, кој истовремено е географска и религиозна карта.

Религиолозите како В. Е. Х. Стенер (W. E. H. Stanner) укажале дека овој систем неразделно поврзува религија, право, историја и географија. Затоа е погрешно времето на соништата да се третира само како митологија.

Наскална уметност и усно предание како извори

Бидејќи традициите на аборигенските народи не биле запишани сè до колонијалниот период, знаењето почива на два вида извори. Првиот е материјалното предание, пред сè наскалната уметност.

Во региони како Арнхемленд и Кимберли се наоѓаат сликарии и гравури чија старост во некои случаи достигнува десетици илјади години. Одредени сликовни традиции, како таканаречените фигури Вандјина или „рентгенскиот стил“ со приказ на внатрешните органи, имаат религиозно значење и делумно се обновуваат и денес.

Втор извор е усното предание на самите заедници. Тоа се пренесува преку пеење, раскажување и церемонија и претставува меродавен авторитет за значењето на сликите. Каде што ова пренесување било прекинато поради колонијалното насилство, протерувањето и насилното одземање на децата, изгубен е и клучот за разбирање на многу слики.

Трети, посреден слој претставуваат етнографските записи. Спенсер и Гилен, а подоцна и антрополози како А. П. Елкин (A. P. Elkin), Роналд и Кетрин Берндт (Ronald and Catherine Berndt), како и бројни поновешни истражувачи, собрале материјал.

Овие дела се вредни, но мора да се читаат критички, бидејќи раните набљудувачи често погрешно разбирале што гледаат, а затвореното знаење делумно било објавувано незаконски. Денес во австралиската наука важи начелото дека засегнатите заедници самите одлучуваат за употребата на своето знаење, принцип што ги релативизира и постарите прикази.

Колонијално насилство, мисија и денешната состојба на традициите

Британската колонизација, започната во 1788 година, имала катастрофални последици за религиозните традиции. Болестите, протерувањето и насилството уништиле цели заедници.

Каде што луѓето биле протерани од своето земјиште, тие истовремено ја губеле и упориштето на своjата религија, бидејќи таа е врзана за конкретни места. Христијанските мисии често ги собирале преживеаните во станици, забранувале церемонии и јазици и на таков начин придонеле за прекин на пренесувањето.

Особено штетна била политиката на насилно одвојување на децата, позната во историјата како „украдени генерации“. Таа го прекинала синџирот на пренесување знаење меѓу старите и младите, кој е клучен за овие традиции. Некои заедници со тоа изгубиле голем дел од своето ритуално знаење, додека други го зачувале скришно.

Денешната состојба е нееднаква. Во делови на северна и централна Австралија јазиците, церемониите и „songlines“ и денес се практикуваат живо и се пренесуваат на следната генерација. Во други региони се одвива свесно повторно освојување на традициите, делумно потпрено на неколкумината преостанати старешини, делумно на архивски материјали.

Законите за земјишни права, донесени од 1970-тите години наваму, овозможиле некои групи да се вратат на своето земјиште, што е од голема важност за религиозната практика. Сериозен приказ избегнува и претставата за неповратно изгубено наследство и романтизирањето на непрекинат континуитет. Реалноста е многу различна по региони и обележана со долга историја на насилство.

Суштества од оваа традиција (10)

Баиаме – Небесен Татко на Абориџините од Југоисток

→ Zum Wesen

Бунџил – орел-творец на Кулин

→ Zum Wesen

Бунип – Водено штетно суштество од Абориџинската традиција

→ Zum Wesen

Мими-духови – Мршави духови на карпите на Абориџините од Арнем Ленд

→ Zum Wesen

Намарркон – човекот-гром на Кунвинку

→ Zum Wesen

Rainbow Serpent – Виножитна змија на аборигинската религија

→ Zum Wesen

Тјинимин – прародител-лилјак на Мурибата

→ Zum Wesen

Ванџина – суштества на облаци и дожд од Кимберли

→ Zum Wesen

Ихи – богинка на сонцето кај Карауp

→ Zum Wesen

Јоуви – Абориџински дивјак од австралиските шуми

→ Zum Wesen

Во Австралија, „времето на соништата“ (Dreamtime) и „songlines“ ја сочинуваат духовната основна поредба на аборигенските народи; од тоа произлегува разгранета традиција на заштита, која подеднакво опфаќа свети места, предачки патеки и лични предмети чуринга (Churinga).

Сродни клучни поими: Aboriginal Dreamtime Tjukurpa Songlines Churinga Rainbow Serpent Wandjina Bunyip Uluru Pitjantjatjara Arrernte.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Аборигенската традиција познава предмети чуринга (Churinga) од дрво или камен со врежани шари тјукурпа (Tjukurpa), бул-роарери како ритуални звучни предмети и телесно шминкање со окер како знак на заштита и идентитет.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, произведен во Германија. 41 слоја, вистинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на враќање.

Повеќе за iWell Guard

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.