Стрибог

Извори и најрани споменувања

Централните извори се Несторовата хроника (1110 до 1118) во записот за годината 980 и „Слово за похода на Игор“ (крајот на 12 век). Во Несторовата хроника Стрибог се јавува во списокот на имена во Владимировиот пантеон, помеѓу Дажбог и Симаргл, без дополнителна карактеризација.

Во „Слово за похода на Игор“ местото е побогато со содржина: „Ето, ветровите, внуците на Стрибог, дуваат од морето како стрели врз храбрите полкови на Игор“. Метафоричното поистоветување на ветровите со потомците на Стрибог е религиско-историски солиден доказ за неговата функција.

Дополнителни спомнувања се наоѓаат во средновековни проповеднички списи против паганството, како „Беседа на свети Григорие“ и „Тлкование некоего љубитеља Христа“ (12 до 14 век), во кои Стрибог, покрај Перун, Хорс, Мокош и други божествени имена, се наведува како забранет идол.

Овие извори се полемички и не даваат содржинска карактеризација, но потврдуваат литургиска реалност на култот кон Стрибог сè до високото средновековие.

Етимологија и толкувања на името

Етимологијата на името е спорна. Едно изведување од прасловенското „stryjь“ (татков брат, вујко) го толкува Стрибог како „бог-вујко“, можеби брат на Сварог. Второ изведување од прасловенското „*sterti“ (да се шири) го прави „оној кој се шири“, што соодветствува на ветрот; ваквата етимологија ја застапуваат Топоров и Иванов.

Трета хипотеза го поврзува името со иранското „Sribag“ (Висок бог), слично како при Симаргл, кој има недвосмислено ирански корени (Сенмурв). Оваа иранска врска се дискутира од времето на Роман Јакобсон, но останува спорна. Хенрик Лоњмјањски ја отфрлил, а Александер Гиештор ја сметал за можна, но недокажана.

Функција и мит

Единствената директно потврдена функција на Стрибог е владеењето над ветровите. Од „Слово за похода на Игор“ може да се реконструира дека поединечните ветрови се сметани за негови потомци, слично на Анемоите од грчката традиција (Бореј, Нот, Зефир, Евр).

Конкретен мит за Стрибог не е зачуван. Борис Рибаков во „Языческтво древних славян“ (1981) реконструирал обемна митологија за Стрибог, во која тој е космички уредувач на ветровите во судир со Перун; оваа реконструкција е хипотетична и денес спорна во науката.

Народни персонификации на поединечни ветрови се среќаваат во источнословенскиот фолклор: „Посвист“ или „Похвист“ како силен вртлог, „Ветр“ како општ ветар, „Вихор“ како бура. Дали овие фигури се директни потомци на Стрибог во митолошка смисла или самостојни народно-религиски творби, не може да се утврди.

Почитување и култна практика

Конкретни култни места на Стрибог не се археолошки потврдени. Како и сите членови на „Владимировиот шестерец“, неговиот идол бил уништен во 988 година при христијанизацијата на Киевска Рус.

Можни остатоци од неговиот култ преживеале во народни практики, документирани сè до 19 век: призивање на ветрот пред морски патувања, бацање брашно или леб во ветрот како жртва, призивни формули при бури, во кои ветрот се ословува како „татко“ или „дедо“.

Поврзувањето на овие практики со историскиот култ кон Стрибог е хипотеза, а не директен доказ.

Историско-религиско поимање

Структурно Стрибог соодветствува на функции што во други пантеони ги извршуваат посебни богови на ветрот: Ваю во хиндуизмот, Еол во Грција, Њорд (делумно) кај Германите.

Во индоевропската компаративна митологија Владимир Топоров особено ја истакнал паралелата Стрибог-Ваю и посочил на заеднички структурни црти: и двата не се примарни, туку изведени главни богови, и двата владеат над разновидноста на ветровите, и двата стојат во структурен однос со врховниот небесен бог (Перун, односно Индра).

Во словенскиот пантеон Стрибог е единствениот самостоен бог на времето кој не се поклопува со громовникот Перун. Додека Перун е задолжен за бура, грмотевица и молња, Стрибог опфаќа поспокојната појава на постојниот ветар. Оваа диференцијација е забележлива од религиско-историска гледна точка и укажува на свесно поделен пантеон, во кој природните сили функционално се разграничени.

Историја на истражувањето

Стрибог припаѓа на боговите чието истражување е обележано со методолошки суштински прашања. Александер Брикнер го сметал за литературна фигура без реални култни корени. Борис Рибаков во него гледал главен бог на ветровите и реконструирал цела Стрибог-теологија; овата максималистичка позиција денес се смета за пренагласена.

Александер Гејштор («Mitologia Słowian», 1982) заземал посредничка позиција: Стрибог како бог на ветрот е историски потврден, сè друго останува хипотетично. Хенрик Ловмјањски и Јиржи Динда во голема мера ја следат оваа линија.

Посебна дискусија се води околу прашањето дали Стрибог со Хорс или со другите богови од Владимировата шестерка стоел во хиерархиски однос. Редоследот на набројувањето во Несторовата хроника (Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл, Мокош) можеби треба да се чита хиерархиски, но тоа не е сигурно.

Мокош, единствената божица во групата, стои на последно место, што упатува на родово обележана вреднование; кај машките богови хиерархијата останува нејасна.

Постоење и модерна рецепција

По христијанизацијата Стрибог исчезнал од официјалните текстови. Во 19 век бил повторно откриен од романтичарската словенска фолклористика и поврзан со народните претстави за ветрот.

Во нео-паганскиот родноверски покрет од доцниот 20 и раниот 21 век Стрибог е централна фигура, честопати замислуван како брат на Сварог и татко на ветровите. Оваа модерна почит е, од религиско-историска гледна точка, ново создавање; врската со средновековната практика е конструирана.

Во книжевноста и во ликовната уметност на источното Словенство Стрибог оставил скромна трага. Во сликите на Васнецов, во руската симболика од раниот 20 век и во украинската национална книжевност се среќаваат навраќања кон него, повремено и во современата словенска фантастична литература.

Извори

Игоровата песна и симболиката на ветрот

«Slovo o pluku Igoreve» (Песна за походот на Игор), настанато кон крајот на 12 век, е најважното дело на старорускaта поезија и истовремено најценетото книжевно свидетелство за источнословенскиот комплекс на богови.

Во текстот се спомнуваат по име неколку богови: Велес како „внук на Велес“ (за пејачот Бојан), Дажбог како прародител на Рус, Стрибог како прародител на ветровите, како и Хорс и Троjан. Овите упатувања кон боговите не се мотивирани култно, туку поетски: поетот ги користи како метафори за да ја истакне космичката димензија на настанот.

Централното место за Стрибог, во превод на Дитмар Ендлер, гласи: „Ето, ветровите, внуците на Стрибог, дуваат од морето како стрели врз храбрите полкови на Игор.“ Метафората за „стрелите“ го прави ветрот воена сила која се обраќа против војската на Игор.

Роман Јакобсон го читал ово место како клучен доказ за религиската длабинска структура на Игоровата песна, покажувајќи дека навидум поетската метафора се темели на прехристијанска претстава за ветровите како божествени воини.

Прашањето на автентичноста на Игоровата песна

Важна претходна забелешка за истражувањето на Стрибог се однесува на автентичноста на самата Игорова песна. Единствениот ракопис на делото бил откриен кон крајот на 18 век од собирачот Алексеј Мусин-Пушкин и изгорел во 1812 година при големиот пожар во Москва; се зачувани само печатени изданија и копии.

Од 19 век наваму, некои слависти (последно Едвард Л. Кинан, «Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale», 2003) го застапувале тезата дека делото е фалсификат од 18 век.

Мнозинството слависти (Роман Јакобсон, Андреј Залиznjak во «Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista», 2004) сепак ја бранат автентичноста на делото со лингвистички аргументи.

Ако хипотезата за фалсификат се потврди, ќе треба одново да се оцени и доказот за Стрибог. Меѓутоа, детaлната лингвистичка анализа на Залиznjak и другите значително ја зацврстила позицијата на автентичноста, така што доказот за Стрибог во Игоровата песна денес може да се смета за историски веродостоен.

Христијанската полемика против идолите

Вредна извор за традицијата на Стрибог се средновековните проповедни и полемички списи против паганството. Овите текстови имаат цел да ги отфрлат старите богови, но истовремено ги наведуваат нивните имена и функции, со што стануваат индиректни извори за паганската практика.

«Речта на свети Григориј за обожавањето на идолите» (сочувана во неколку ракописи од 12 до 14 век) и «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» редовно го спомнуваат Стрибог во списоците на забранетите богови, покрај Перун, Хорс, Мокош и другите.

Александер Брикнер и Хенрик Ловмјањски argumentирали дека овите списоци делумно се преписи еден од друг и затоа не претставуваат независни докази. Оценувањето на изворите бара, значи, методолошка внимателност; поединечни низи од имена на богови можеби се пренесувани книжевно, без нужно да одговараат на самостојна култна практика. Сепак, преку спомнувањето во Игоровата песна, Стрибог е меѓу подобро документираните имена на богови.

Структурна позиција во словенскиот пантеон

Во пантеонот на Владимир, Стрибог (Stribog) заема четвртата позиција (по Перун, Хорс и Дажбог). Овој редослед можеби е хиерархиски, но може да е и обредно мотивиран.

Комбинацијата Хорс-Дажбог-Стрибог во понова истражувачка литература (Jiří Dynda) се толкува како функционален комплекс на «небеско-временски божества»: Хорс како сончев диск, Дажбог како сончева сила и благосостојба, Стрибог како моќ на ветер и време.

Оваа триада е историски значајна бидејќи покажува дека источнословенскиот пантеон на Киевска Рус бил функционално структуриран, а не случајна збирка на имиња на богови.

Со Перун како бог на громот (највисока позиција) и Мокош како божица на земјата (на крајот на списокот, единствената божица), шестчлената група богови образува функционално целосен свет на богови: небо-гром-човек (Перун), сонце во два аспекта (Хорс, Дажбог), ветер (Стрибог), егзотично хибридно суштество од ирански потекло (Симаргл) и земја-вода-жена (Мокош).

Оваа структура му доделува на Стрибог важна позиција како мост меѓу небесните сили и земната сфера.

Индоевропски паралели

Владимир Топоров и Вјачеслав Иванов ја применија индоевропската компаративна митологија врз Стрибог. Најблиската паралела е ведскиот Ваю, бог на ветерот и на животниот воздух. Двата бога не се примарни главни божества, туку функционално се наоѓаат во втор ред, двата владеат над разновидноста на ветровите и двата имаат функции на гласници и посредници.

Во грчкиот пантеон на Стрибог одговараат Анемои (четирите главни ветрови Борej, Нот, Евр и Зефир) и нивниот татко Астрej.

Во германскиот пантеон нема поединечна фигура со слична функција; ветровите делумно се приписуваат на Один (како бог на бурата од Дивиот лов), делумно на Њорд (како морски ветер). Словенската функција на посебен бог на ветерот е така релативно јасна посебна форма на индоевропскиот божествен комплекс.

Народна верба во бурите и споменот на Стрибог

Во источнословенската народна религија се зачувани траги на народна верба во бурите, која истражувачите повремено ја поврзуваат со стариот комплекс на Стрибог. Фигурите Похвист (силен ветер), Ветр (општ ветер), Вихор (вртлог) и Бујник (бура) се појавуваат во руски, украински и белоруски раскази.

Тие делумно се персонифицирани, делумно се сфаќани како гневни духови, од кои човек може да се заштити со обредна инверзија (обувки обратно обучени, плукање против ветерот).

При долготрајни бури или при закана за жетвата од сушa или бура, во некои региони фрлале леб, сол и брашно во ветерот или ги оставале на крајот на нивата.

Овие практики се документирани во етнографски збирки од 19 век (Сергеј Максимов, Владимир Дал) и говорат за продолжено религиско почитување на моќта на ветерот, дури и кога името Стрибог веќе одамна исчезнало од активниот речник.

Стрибог во современата рецепција

Во источнословенското симболистичко движење од почетокот на 20 век, Стрибог доживува книжевно повторно откривање. Константин Балмонт, Андреј Белиј и други поети се повикуваат на него како симбол на прастара сила на ветерот и бурата. Во украинската национална книжевност од 19 и 20 век тој е повремено присутен, но без да достигне значењето на Дажбог.

Во современото движење на родноверието, Стрибог е меѓу признатите главни богови на реконструираниот пантеон. Литургијата ги поврзува призивите кон ветерот со теми за заштита на природата и со еколошка духовност.

Во современата фантастична книжевност (особено кај Andrzej Sapkowski и Марија Семјонова) Стрибог е повторувачка фигура во словенската фолклорна вселена. Оваа современа рецепција треба религиско-историски да се вреднува како нова конструкција, а не како продолжение на непрекината традиција.

Персонификациите на ветровите во фолклорот

Додека самиот Стрибог во средновековната традиција е тешко доловлив, источнословенската народна религија познава низа персонифицирани фигури на ветер, кои според Топоров и Иванов треба да се толкуваат како негови «внуци».

Похвист (наречен и Посвист) е силната ветерна моќ, замислувана често како северна или источна, која во руските народни приказни често се јавува како старец со бела брада и сини очи.

Ветр е општиот ветер, помалку персонифициран, но често обраќан во селски призиви. Вихор («вртлог») е особено страшниот ветер, замислуван како демонски и кој пренесува вештерки, мртви или други суштества од оностраниот свет.

Овие персонификации на ветровите се добро документирани етнографски. Сергеј Максимов, Дмитриј Зеленин и Александар Афанасјев собрале стотици призиви, приказни и селски практики во кои ветровите се јавуваат како лични суштества.

При бури, ветерот се призивал со плукање «против ветерот» (гест на инверзија) или со фрлање леб и сол во ветерот. Пред морски патувања или пред важни земјоделски работи, ветерот директно се обраќал и се молел за добра волја.

Ветер и смрт: хтонски аспекти

Мрачна страна на традицијата за Стрибог (Стрибог) се однесува на врската на ветерот со смртта. Во источнословенската народна традиција особено силните бури („бујни ветар“) често се знак дека се на пат „нечистите сили“ (мртвите, вештерките, водените духови).

Во „Слово о полку Игореве“ ветровите се појавуваат како стрелки што го уништуваат војската на Игор; ова воено значење се среќава и во фолклорот. Вртлозите на ветер, кои настануваат ненадејно и обараат куќи или дрвја, се третирани со посебни заклетвени формули.

Борис Успенски во „Филологически разыскания“ застапува тезата дека источнословенската теологија на ветерот има два слоја: еден „светол“ комплекс на ветер (свеж бриз, благо време, плодни ветрови), кој би се припишал на главниот бог Стрибог, и еден „темен“ комплекс на ветер (бури, вртлози, опасни ветрови), кој спаѕа во сферата на нечистите сили.

Стрибог, словенски бог на ветрот

Содржина