स्त्रिबोग, वायु के स्लावी देव
स्त्रिबोग एक स्लावी देव हैं जिन्हें आँधियों और सभी दिशाओं में बहने वाली वायु-धाराओं का स्वामी माना जाता था। स्त्रिबोग (पुरानी रूसी: Стрибогъ) स्लावी देवमंडल में वायु और तूफ़ान के देव हैं। वे उन छह देव-मूर्तियों में से एक हैं जिन्हें महाराजकुमार व्लादिमीर प्रथम ने 980 ई. में कीव के ऊपर स्थित दुर्ग-पहाड़ी पर स्थापित करवाया था।
“स्लोवो ओ पल्कु इगोरेवे” में वायुओं को “स्त्रिबोग के पौत्र” (“Stribozhi vnutsi”) कहा गया है, जो स्त्रिबोग की स्थिति को वायुओं के आदिपुरुष के रूप में उसी प्रकार प्रमाणित करता है जैसे रूसियों को “दाझबोग के पौत्र” कहा गया है। इस प्रकार स्त्रिबोग उन थोड़े-से स्लावी देवताओं में से हैं जिनका कार्य प्रत्यक्ष स्रोतों द्वारा सुपुष्ट है।
विषय-सूची
स्रोत एवं प्रथम अभिलेख
केंद्रीय स्रोत हैं नेस्तर-क्रॉनिकल (1110 से 1118) का 980 ई. के वर्ष-प्रविष्टि और “स्लोवो ओ पल्कु इगोरेवे” (12वीं शताब्दी के अंत)। नेस्तर-क्रॉनिकल में स्त्रिबोग व्लादिमीर के देवमंडल के नाम-सूचीपत्र में दाझबोग और सिमार्ग्ल के बीच प्रकट होते हैं, किसी और विवरण के बिना।
इगोर-गीत में यह स्थान अधिक विस्तृत है: “देखो, वायुएँ, स्त्रिबोग के पौत्र, समुद्र से इगोर के वीर सैनिकों पर बाणों की तरह बह रहे हैं।” वायुओं की स्त्रिबोग-वंशजों के रूप में रूपकात्मक पहचान उनके कार्य का धर्म-इतिहास की दृष्टि से एक ठोस प्रमाण है।
अन्य उल्लेख मध्यकालीन बुतपरस्ती-विरोधी प्रवचन-लेखन में मिलते हैं, जैसे “सेंट ग्रेगोरियस का भाषण” और “टोल्कोवानिये नेकोयेगो ल्यूबिटेल्या ख्रिस्ता” (12वीं से 14वीं शताब्दी), जिनमें स्त्रिबोग को पेरुन, ख़ोर्स, मोकोश और अन्य देव-नामों के साथ निषिद्ध मूर्ति के रूप में सूचीबद्ध किया गया है।
ये स्रोत विवादास्पद हैं और कोई सारगर्भित वर्णन नहीं देते, किंतु मध्यकाल तक स्त्रिबोग-पंथ की धार्मिक वास्तविकता की पुष्टि करते हैं।
व्युत्पत्ति एवं नाम-व्याख्याएँ
नाम की व्युत्पत्ति विवादित है। आदि-स्लावी “stryjь” (पितृपक्षीय चाचा) से व्युत्पत्ति स्त्रिबोग को “चाचा-देव” के रूप में, संभवतः स्वारोग के भाई के रूप में, दर्शाती है। आदि-स्लावी “*sterti” (फैलाना) से एक दूसरी व्युत्पत्ति उन्हें “फैलने वाले” के रूप में प्रस्तुत करती है, जो वायु के अर्थ के अनुकूल है; यह व्युत्पत्ति तोपोरोव और इवानोव द्वारा समर्थित है।
एक तीसरी परिकल्पना नाम को ईरानी “Sribag” (महान देव) से जोड़ती है, जैसे सिमार्ग्ल के साथ होता है जिसकी स्पष्ट ईरानी जड़ें हैं (Senmurv)। इस ईरानी सूत्र पर रोमन याकोब्सन के समय से चर्चा होती रही है, किंतु यह विवादित बनी हुई है। Henryk Łowmiański ने इसे अस्वीकार किया, Aleksander Gieysztor ने इसे संभव किंतु अप्रमाणित माना।
कार्य एवं पुराण
स्त्रिबोग का प्रत्यक्षतः प्रमाणित एकमात्र कार्य वायुओं पर प्रभुत्व है। इगोर-गीत से यह पुनर्निर्माण संभव है कि विभिन्न वायुओं को उनके वंशज माना जाता था, ग्रीक परंपरा के एनेमोई (Boreas, Notos, Zephyros, Euros) के समकक्ष।
स्त्रिबोग के विषय में कोई ठोस पुराण-कथा उपलब्ध नहीं है। Boris Rybakov ने “Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) में एक विस्तृत स्त्रिबोग-पुराणशास्त्र का पुनर्निर्माण किया, जिसमें वे एक ब्रह्मांडीय वायु-व्यवस्थापक के रूप में पेरुन के साथ संघर्ष में हैं; यह पुनर्निर्माण काल्पनिक है और आज के शोध में विवादित है।
पूर्वी स्लावी लोक-परंपरा में विभिन्न वायुओं के लोकप्रिय व्यक्तिकरण मिलते हैं: “Posvist” या “Pochvist” प्रचंड बवंडर के रूप में, “Vetr” सामान्य वायु के रूप में, “Vichor” तूफ़ानी वायु के रूप में। क्या ये आकृतियाँ पौराणिक अर्थ में स्त्रिबोग के प्रत्यक्ष वंशज हैं या स्वतंत्र लोक-धार्मिक निर्माण, यह निर्धारित नहीं किया जा सकता।
उपासना एवं पंथ-आचरण
स्त्रिबोग के ठोस पंथ-स्थल पुरातात्त्विक रूप से प्रमाणित नहीं हैं। “व्लादिमीर षट्-मंडल” के सभी सदस्यों की भाँति उनकी मूर्ति भी 988 ई. में कीवन रस के ईसाईकरण के समय नष्ट कर दी गई।
उनके पंथ के संभावित अवशेष लोकप्रिय प्रथाओं में जीवित रहे, जो 19वीं शताब्दी तक प्रलेखित हैं: समुद्री यात्राओं से पहले वायु का आह्वान, नैवेद्य के रूप में वायु में आटा या रोटी फेंकना, तूफ़ानों के समय आह्वान-सूत्र जिनमें वायु को “पिता” या “पितामह” कहकर संबोधित किया जाता था।
इन प्रथाओं का ऐतिहासिक स्त्रिबोग-पंथ से संबंध एक परिकल्पना है, कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं।
धर्म-इतिहासिक वर्गीकरण
संरचनात्मक रूप से स्त्रिबोग उन कार्यों के अनुरूप हैं जो अन्य देवमंडलों में स्वतंत्र वायु-देवताओं द्वारा निभाए जाते हैं: हिंदू धर्म में वायु, ग्रीस में एओलस, जर्मनिक परंपरा में Njord (आंशिक कार्य में)।
इंडो-यूरोपीय तुलनात्मक पुराणशास्त्र में Vladimir Toporov ने स्त्रिबोग-वायु समानांतरता पर विशेष बल दिया है और साझा संरचनात्मक विशेषताओं की ओर संकेत किया है: दोनों प्राथमिक नहीं बल्कि द्वितीयक प्रमुख देवता हैं, दोनों वायुओं की विविधता पर शासन करते हैं, दोनों सर्वोच्च आकाश-देव (पेरुन या इंद्र) के साथ एक संरचनात्मक संबंध में हैं।
स्लावी देवमंडल में स्त्रिबोग एकमात्र स्वतंत्र मौसम-देव हैं जो वज्र-देव पेरुन के साथ मेल नहीं खाते। जबकि पेरुन तूफ़ान, गरज और वज्र के लिए उत्तरदायी हैं, स्त्रिबोग निरंतर वायु की शांत घटना को आवृत करते हैं। यह विभेदीकरण धर्म-इतिहास की दृष्टि से उल्लेखनीय है और एक सुविचारित रूप से संरचित देवमंडल का संकेत देता है, जिसमें प्राकृतिक शक्तियों को कार्यात्मक रूप से पृथक रखा गया था।
शोध-इतिहास
स्त्रिबोग उन देवताओं में से हैं जिनका अनुसंधान पद्धतिगत मूलभूत प्रश्नों से प्रभावित रहा है। Aleksander Brückner ने उन्हें वास्तविक पंथ-जड़ों से रहित एक साहित्यिक अतिरिक्त पात्र माना। Boris Rybakov ने उनमें वायु के प्रमुख देव को देखा और एक पूर्ण स्त्रिबोग-धर्मशास्त्र का पुनर्निर्माण किया; यह अधिकतमवादी स्थिति आज अतिमूल्यांकित मानी जाती है।
Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) ने एक मध्यवर्ती स्थिति ली: स्त्रिबोग वायु-देव के रूप में ऐतिहासिक रूप से सुनिश्चित हैं, शेष सब काल्पनिक रहता है। Henryk Łowmiański और Jiří Dynda इसी दिशा का अनुसरण करते हैं।
एक विशेष चर्चा इस प्रश्न पर है कि क्या स्त्रिबोग का ख़ोर्स या व्लादिमीर षट्-मंडल के अन्य देवताओं के साथ पदानुक्रमिक संबंध था। नेस्तर-क्रॉनिकल में गणना का क्रम (पेरुन, ख़ोर्स, दाझबोग, स्त्रिबोग, सिमार्ग्ल, मोकोश) संभवतः पदानुक्रमिक पठन की माँग करता है, किंतु यह निश्चित नहीं है।
मोकोश, समूह की एकमात्र देवी, अंतिम स्थान पर हैं, जो एक लैंगिक मूल्यांकन का संकेत देता है; पुरुष देवताओं में पदानुक्रम अस्पष्ट रहता है।
परवर्ती प्रभाव एवं आधुनिक ग्रहण
ईसाईकरण के बाद स्त्रिबोग आधिकारिक ग्रंथों से अदृश्य हो गए। 19वीं शताब्दी में उन्हें रोमांटिक स्लावी लोकविज्ञान ने पुनः खोजा और लोकप्रिय वायु-अवधारणाओं से जोड़ा।
20वीं शताब्दी के अंत और 21वीं शताब्दी की शुरुआत के नव-मूर्तिपूजक Rodnoverie आंदोलन में स्त्रिबोग एक केंद्रीय व्यक्तित्व हैं, जिन्हें प्रायः स्वारोग का भाई और वायुओं का पिता माना जाता है। यह आधुनिक उपासना धर्म-इतिहास की दृष्टि से एक नव-सृजन है; मध्यकालीन प्रथा से इसका संबंध निर्मित है।
पूर्वी स्लावी साहित्य और ललित कला में स्त्रिबोग ने एक विनम्र छाप छोड़ी है। वास्नेत्सोव के चित्रों में, 20वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी प्रतीकवाद में और यूक्रेनी राष्ट्रीय साहित्य में उनके प्रति संकेत मिलते हैं, कभी-कभी समकालीन स्लावी फैंटेसी साहित्य में भी।
स्रोत
“Povest’ vremennych let” (नेस्तर-क्रॉनिकल), 980 ई. का वर्ष-प्रविष्टि, Dmitrij Lichachev द्वारा समालोचनात्मक संस्करण, मास्को 1950। “Slovo o pluku Igoreve” (12वीं शताब्दी का अंत), Dietmar Endler द्वारा अनुवाद, Leipzig 1971। “संत ग्रेगोरियस का भाषण मूर्तिपूजा के विरुद्ध” और “Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista” (12वीं से 14वीं शताब्दी)।
Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Krakau 1918। Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warschau 1982। Boris Rybakov, “Yazychestvo drevnikh slavyan”, Moskau 1981 (सावधानी के साथ)।
Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974। Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979। Roman Jakobson, “Slavic Gods and Demons”, in: Selected Writings VII, Berlin 1985। Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, Prag 2017। Michael Shkapa और अन्य योगदान “Studia Mythologica Slavica”, Ljubljana 1998 से।
इगोर-गीत और वायु-प्रतीकवाद
“स्लोवो ओ पल्कु इगोरेवे” (इगोर के सैनिक-अभियान का गीत), 12वीं शताब्दी के अंत में रचित, पुरानी रूसी काव्य की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण कृति है और साथ ही पूर्वी स्लावी देव-समूह के लिए सबसे मूल्यवान साहित्यिक साक्ष्य है।
ग्रंथ में कई देवताओं का नाम लिया गया है: वेलेस को “वेलेस-पौत्र” (गायक बोयान के लिए), दाझबोग को रूस के पूर्वज, स्त्रिबोग को वायुओं के पूर्वज, और ख़ोर्स तथा त्रोयान का भी उल्लेख है। ये देव-संदर्भ पंथ-प्रेरित नहीं, बल्कि काव्यात्मक हैं: कवि इन्हें रूपकों के रूप में प्रयुक्त करता है, ताकि घटनाओं के ब्रह्मांडीय आयाम को उजागर कर सके।
Dietmar Endler के अनुवाद में केंद्रीय स्त्रिबोग-स्थल इस प्रकार है: “देखो, वायुएँ, स्त्रिबोग के पौत्र, समुद्र से इगोर के वीर सैनिकों पर बाणों की तरह बह रहे हैं।” “बाणों” का रूपक वायु को उस युद्धकारी शक्ति के रूप में प्रस्तुत करता है जो इगोर की सेना के विरुद्ध हो जाती है।
Roman Jakobson ने इस स्थल को इगोर-गीत की धार्मिक गहन-संरचना के प्रमुख साक्ष्य के रूप में पढ़ा और दर्शाया कि यह प्रतीत-काव्यात्मक रूपक वास्तव में वायुओं को दिव्य योद्धाओं के रूप में देखने की एक पूर्व-ईसाई अवधारणा पर आधारित है।
इगोर-गीत की प्रामाणिकता का प्रश्न
स्त्रिबोग-शोध के संदर्भ में एक महत्त्वपूर्ण प्रारंभिक टिप्पणी इगोर-गीत की स्वयं की प्रामाणिकता से संबंधित है। कृति की एकमात्र पाण्डुलिपि 18वीं शताब्दी के अंत में संग्राहक Aleksei Musin-Pushkin द्वारा खोजी गई थी और 1812 में मास्को की महाग्नि में नष्ट हो गई; केवल मुद्रित संस्करण और प्रतिलिपियाँ बचीं।
19वीं शताब्दी से कुछ स्लावविज्ञानियों (अंतिम रूप से Edward L. Keenan, “Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale”, 2003) ने यह थीसिस प्रस्तुत की कि यह कृति 18वीं शताब्दी का जालसाजी है।
तथापि स्लावविज्ञान का बहुमत (Roman Jakobson, Andrei Zaliznyak “Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista”, 2004 में) भाषाई तर्कों से कृति की प्रामाणिकता का समर्थन करता है।
यदि जालसाजी-परिकल्पना प्रबल हो जाए, तो स्त्रिबोग के साक्ष्य का भी पुनर्मूल्यांकन करना होगा। किंतु Zaliznyak और अन्य के भाषायी विस्तृत विश्लेषण ने प्रामाणिकता के पक्ष को काफी सुदृढ़ किया है, जिससे इगोर-गीत में स्त्रिबोग का साक्ष्य आज ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय माना जा सकता है।
मूर्तियों के विरुद्ध ईसाई विवादात्मक लेखन
स्त्रिबोग-परंपरा के लिए एक मूल्यवान स्रोत मध्यकालीन बुतपरस्ती-विरोधी प्रवचन और विवादास्पद लेखन हैं। ये ग्रंथ पुराने देवताओं को अस्वीकार करने का लक्ष्य रखते हैं, किंतु साथ ही उनके नामों और कार्यों को सूचीबद्ध भी करते हैं और इस प्रकार मूर्तिपूजक आचरण के अप्रत्यक्ष साक्ष्य-स्रोत बन जाते हैं।
“संत ग्रेगोरियस का मूर्तिपूजा पर भाषण” (12वीं से 14वीं शताब्दी की कई पाण्डुलिपियों में उपलब्ध) और “Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista” नियमित रूप से निषिद्ध देवताओं की सूचियों में स्त्रिबोग का उल्लेख करते हैं, पेरुन, ख़ोर्स, मोकोश और अन्य के साथ।
Aleksander Brückner और Henryk Łowmiański ने तर्क दिया है कि ये सूचियाँ आंशिक रूप से एक-दूसरे से नकल की गई हैं और इसलिए स्वतंत्र साक्ष्य नहीं हैं। अतः स्रोतों का मूल्यांकन पद्धतिगत सावधानी की माँग करता है; कुछ देव-नाम शृंखलाएँ साहित्यिक परंपरा में हो सकती हैं बिना किसी स्वतंत्र पंथ-आचरण के अनुरूप हुए। किंतु स्त्रिबोग इगोर-गीत के उल्लेख के कारण बेहतर प्रमाणित देव-नामों में से हैं।
स्लावी देवमंडल में संरचनात्मक स्थिति
व्लादिमीर के देवमंडल में स्त्रिबोग चौथी स्थिति लेते हैं (पेरुन, ख़ोर्स, दाझबोग के बाद)। यह क्रम संभवतः पदानुक्रमिक है, किंतु अनुष्ठान-तकनीकी दृष्टि से भी प्रेरित हो सकता है।
ख़ोर्स-दाझबोग-स्त्रिबोग का संयोजन नवीनतम शोध (Jiří Dynda) में “आकाश- और मौसम-देवताओं” के एक कार्यात्मक समूह के रूप में व्याख्यायित किया जाता है: ख़ोर्स सूर्य-बिम्ब के रूप में, दाझबोग सौर-शक्ति और समृद्धि के रूप में, स्त्रिबोग वायु- और मौसम-शक्ति के रूप में।
यह त्रिक धर्म-इतिहास की दृष्टि से ज्ञानवर्धक है, क्योंकि यह दर्शाता है कि कीवन रस का पूर्वी स्लावी देवमंडल कार्यात्मक रूप से संरचित था और देव-नामों का एक आकस्मिक संग्रह नहीं था।
पेरुन को वज्र-देव (सर्वोच्च स्थान) और मोकोश को पृथ्वी-देवी (सूची के अंत में, एकमात्र देवी) के रूप में रखते हुए षट्-मंडल एक कार्यात्मक रूप से पूर्ण देव-जगत बनाता है: आकाश-वज्र-मानव (पेरुन), दो पहलुओं में सूर्य (ख़ोर्स, दाझबोग), वायु (स्त्रिबोग), ईरानी मूल का विलक्षण संकर-जीव (सिमार्ग्ल) और पृथ्वी-जल-स्त्री (मोकोश)।
यह संरचना स्त्रिबोग को आकाशीय शक्तियों और पार्थिव क्षेत्र के बीच सेतु के रूप में एक महत्त्वपूर्ण स्थान प्रदान करती है।
इंडो-यूरोपीय समानांतरताएँ
Vladimir Toporov और Vyacheslav Ivanov ने इंडो-यूरोपीय तुलनात्मक पुराणशास्त्र को स्त्रिबोग पर लागू किया। निकटतम समानांतरता वैदिक वायु से है, जो वायु और प्राण के देव हैं। दोनों देवता प्राथमिक मुख्य देवता नहीं हैं, बल्कि कार्यात्मक रूप से द्वितीय पंक्ति में हैं, दोनों वायुओं की विविधता पर शासन करते हैं और दोनों दूत तथा मध्यस्थ-कार्य रखते हैं।
ग्रीक देवमंडल में स्त्रिबोग के समतुल्य एनेमोई हैं (चार प्रमुख वायु Boreas, Notos, Euros, Zephyros) और उनके पिता Astraios।
जर्मनिक देवमंडल में कोई एकल आकृति इस प्रकार का कार्य नहीं करती; वायुओं को आंशिक रूप से Odin (वाइल्ड हंट के तूफ़ान-देव के रूप में), आंशिक रूप से Njord (समुद्री वायु के रूप में) को सौंपा जाता है। इस प्रकार एक स्वतंत्र वायु-देव की स्लावी अवधारणा इंडो-यूरोपीय देव-समूह का एक अपेक्षाकृत स्पष्ट विशेष रूप है।
तूफ़ान-लोक-विश्वास और स्त्रिबोग-स्मृति
पूर्वी स्लावी लोक-धर्म में तूफ़ान-लोक-विश्वास के अवशेष संरक्षित हैं, जिन्हें शोध कभी-कभी पुरातन स्त्रिबोग-समूह से जोड़ता है। Pochvist (प्रचंड वायु), Vetr (सामान्य वायु), Vichor (बवंडर) और Bujnik (तूफ़ानी वायु) की आकृतियाँ रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी कथाओं में प्रकट होती हैं।
इन्हें आंशिक रूप से व्यक्तिकृत किया जाता है, आंशिक रूप से क्रोधित आत्माओं के रूप में व्याख्यायित किया जाता है, जिनसे अनुष्ठानिक व्युत्क्रम (जूते उल्टे पहनना, वायु में थूकना) द्वारा सुरक्षा की जा सकती है।
दीर्घकालिक तूफ़ानों या सूखे या आँधी से फसल के खतरे पर कुछ क्षेत्रों में रोटी, नमक और आटा वायु में फेंका जाता था या खेत की सीमा पर रखा जाता था।
ये प्रथाएँ 19वीं शताब्दी के लोकविज्ञान संग्रहों में प्रलेखित हैं (Sergej Maksimov, Vladimir Dahl) और वायु-शक्ति की निरंतर धार्मिक उपासना का संकेत देती हैं, भले ही स्त्रिबोग का नाम सक्रिय शब्द-भंडार से बहुत पहले लुप्त हो चुका था।
आधुनिक ग्रहण में स्त्रिबोग
20वीं शताब्दी की शुरुआत के पूर्वी स्लावी प्रतीकवाद आंदोलन में स्त्रिबोग एक साहित्यिक पुनः खोज का अनुभव करते हैं। Konstantin Balmont, Andrei Bely और अन्य कवि उन्हें एक आदिम वायु- और तूफ़ान-शक्ति के प्रतीक के रूप में संदर्भित करते हैं। 19वीं और 20वीं शताब्दी के यूक्रेनी राष्ट्रीय साहित्य में वे कभी-कभी उपस्थित हैं, किंतु दाझबोग का महत्त्व नहीं पाते।
आधुनिक Rodnoverie आंदोलन में स्त्रिबोग एक पुनर्निर्मित देवमंडल के मान्यता-प्राप्त प्रमुख देवताओं में से हैं। पूजा-विधि वायु-आह्वानों को प्रकृति-संरक्षण विषयों और पर्यावरणीय अध्यात्म से जोड़ती है।
समकालीन फैंटेसी साहित्य में (विशेषतः Andrzej Sapkowski और Maria Semjonowa के यहाँ) स्त्रिबोग स्लावी लोक-परंपरा-ब्रह्मांड की एक पुनरावर्ती आकृति हैं। यह आधुनिक ग्रहण धर्म-इतिहास की दृष्टि से एक नव-निर्माण के रूप में आँका जाना चाहिए, न कि किसी अखंड परंपरा की निरंतरता के रूप में।
लोक-परंपरा में वायुओं का व्यक्तिकरण
जबकि मध्यकालीन परंपरा में स्त्रिबोग स्वयं मुश्किल से स्पष्ट हैं, पूर्वी स्लावी लोक-धर्म कई व्यक्तिकृत वायु-आकृतियाँ जानता है, जिन्हें तोपोरोव और इवानोव के अनुसार उनके “पौत्र” के रूप में समझा जाना चाहिए।
Pochvist (जिसे Posvist भी कहते हैं) प्रचंड, प्रायः उत्तरी या पूर्वी मानी जाने वाली वायु-शक्ति है, जो रूसी लोक-कथाओं में प्रायः सफ़ेद दाढ़ी और नीली आँखों वाले वृद्ध व्यक्ति के रूप में प्रकट होती है।
Vetr सामान्य वायु है, कम व्यक्तिकृत, किंतु किसान आह्वानों में बार-बार संबोधित। Vichor (“बवंडर”) विशेष रूप से भयाक्रांत करने वाली वायु है, जिसे दानवी माना जाता है और जो जादूगरनियों, मृतकों या अन्य अतींद्रिय प्राणियों को ले जाती है।
ये वायु-व्यक्तिकरण नृजातिविज्ञान की दृष्टि से भली-भाँति प्रमाणित हैं। Sergej Maksimov, Dmitrij Zelenin और Aleksander Afanasjew ने सैकड़ों आह्वान, लोक-कथाएँ और कृषक-प्रथाएँ संग्रहीत की हैं, जिनमें वायुएँ व्यक्तिगत सत्ताओं के रूप में प्रकट होती हैं।
तूफ़ानों में वायु को “वायु के विरुद्ध” थूककर (व्युत्क्रम का भाव) या वायु में रोटी और नमक फेंककर बुलाया जाता था। समुद्री यात्राओं से पहले या महत्त्वपूर्ण कृषि-कार्यों से पहले वायु को सीधे संबोधित करके अनुकूलता की याचना की जाती थी।
वायु और मृत्यु: भूमिगत पहलू
स्त्रिबोग-परंपरा का एक अंधकारमय पक्ष वायु का मृत्यु से संबंध है। पूर्वी स्लावी लोक-परंपरा में विशेष रूप से प्रचंड तूफ़ान (“bujnyj veter”) प्रायः इस बात के संकेत होते हैं कि “अशुद्ध शक्तियाँ” (मृतक, जादूगरनियाँ, जल-आत्माएँ) मार्ग पर हैं।
“स्लोवो ओ पल्कु इगोरेवे” में वायुएँ बाणों के रूप में प्रकट होती हैं जो इगोर की सेना को नष्ट करती हैं; यह युद्धकारी अर्थ लोक-परंपरा में भी मिलता है। बवंडर, जो अचानक उत्पन्न होकर घरों या पेड़ों को उखाड़ देते थे, विशेष प्रतिबंध-सूत्रों से निपटे जाते थे।
Boris Uspenskij ने “Filologicheskie razyksnija” में यह थीसिस प्रस्तुत की कि पूर्वी स्लावी वायु-धर्मशास्त्र में दो परतें हैं: एक “उज्ज्वल” वायु-समूह (ताज़ी बयार, सौम्य मौसम, उर्वर वायुएँ), जिसे मुख्य देव स्त्रिबोग से जोड़ा जाएगा, और एक “अंधकारमय” वायु-समूह (तूफ़ान, बवंडर, खतरनाक वायुएँ), जो अशुद्ध शक्तियों के क्षेत्र से संबंधित है।
