Stribog

Foinsí agus na tagairtí is luaithe

Is iad na foinsí lárnacha Croinic Nestor (1110 go 1118) sa taifeadadh don bhliain 980 agus an «Slovo o pluku Igoreve» (deireadh an 12ú haois). I gCroinic Nestor tá Stribog le fáil i gcatalóg ainmneacha phantheon Vladimir idir Dazhbog agus Simargl, gan aon tuairisc bhreise.

Sa Laoi Igor tá an sliocht níos saibhre: «Féach, na gaotha, gaircíní Stribog, ag séideadh ón bhfarraige mar shaigheada ar shluaite calma Igor». Is fianaise réasúnta ó thaobh na staire reiligiúin é an t-aitheantas meafarach seo idir na gaotha agus sliocht Stribog maidir lena fheidhm.

Tá tagairtí eile le fáil in scríbhinní seanmóireachta ón mheánaois i gcoinne an phágántachta, mar shampla sa «Rede des hl. Gregorius» agus sa «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» (12ú go 14ú haois), ina liostaítear Stribog in éineacht le Perun, Khors, Mokosh agus déithe eile mar íol coiscthe.

Is foinsí polaimiceacha iad seo agus ní thugann siad aon tuairisc bhríoch, ach dearbhaíonn siad go raibh cultas Stribog fós i réim go liotúirgeach go dtí an meánaois ard.

Sanasaíocht agus léirmhínithe ar an ainm

Tá easaontas ann faoi shanasaíocht an ainm. Léiríonn díorthú ón bhun-Slávach «stryjь» (uncail ar thaobh an athair) Stribog mar «dhia-uncail», agus b’fhéidir gur deartháir é le Svarog. Léiríonn an dara díorthú ón bhun-Slávach «*sterti» (leathadh) é mar «an leathnaitheoir», rud a réitíonn leis an ghaoth; tacaíonn Toporov agus Ivanov leis an léiriú seo.

Nascann tríú hipitéis an ainm leis an Iaráinis «Sribag» (Dia Uachtarach), cosúil le cás Simargl, a bhfuil fréamhacha Iaránacha soiléir aige (Senmurv). Pléadh an nasc Iaránach seo ó aimsir Roman Jakobson i leith, ach tá sé fós faoi chonspóid. Chuir Henryk Łowmiański i gcoinne an tuairim seo, agus mheas Aleksander Gieysztor go raibh sé indéanta ach gan cruthú.

Feidhm agus miotas

Is í an t-aon fheidhm a bhfuil fianaise dhíreach ann di ná ceannas Stribog ar na gaotha. Ón Laoi Igor is féidir a thátháil gur samhlaíodh gach gaoth ar leith mar shliocht dó, cosúil leis na Anemoi sa traidisiún Gréagach (Boreas, Notos, Zephyros, Euros).

Níl aon miotas ar leith faoi Stribog tagtha anuas. Rinne Boris Rybakov, ina shaothar «Yazychestvo drevnikh slavyan» (1981), athchruthú fairsing ar mhiotaseolaíocht Stribog, ina léirítear é mar eagraí cosmach na gaoithe atá i gcoimhlint le Perun; is hipitéis é an t-athchruthú seo agus tá sé faoi chonspóid sa taighde reatha.

Tá pearsantaithe tíreolaíocha ar ghaotha ar leith le fáil in bhéaloideas na Slávach Oirthearach: an «Posvist» nó «Pochvist» mar chuaifeach fíochmhar, an «Vetr» mar ghaoth ghinearálta, an «Vichor» mar ghaoth stoirmeach. Ní féidir a chinneadh cé acu is sliocht díreach de Stribog iad na figiúirí seo de réir na miotaseolaíochta, nó cé acu is foirmíochtaí neamhspleácha de chuid an bhéalchreidimh iad.

Adhradh agus cleachtas cultais

Níl aon áiteanna cultais coincréiteacha do Stribog daingnithe ó thaobh na seandálaíochta. Mar a bhí ag gach ball den «sheisear Vladimir», scriosadh a íomhá i 988 le linn Críostaithe Kievan Rus.

Tá seans go raibh iarsmaí dá chultas fós i réim i gcleachtais choitianta a taifeadadh go dtí an 19ú haois: agairt na gaoithe roimh thaisteal ar muir, caitheamh plúir nó aráin isteach sa ghaoth mar íobairt, foclaí agartha le linn stoirmeacha ina dtugtar «athair» nó «seanathair» ar an ghaoth.

Is hipitéis é an nasc idir na cleachtais seo agus chultas stairiúil Stribog, ní fianaise dhíreach é.

Rangú i stair na reiligiún

Go struchtúrach freagraíonn Stribog do fheidhmeanna a chomhlíonann déithe gaoithe ar leithligh in pantheanna eile: Vayu san Hiondúchas, Aeolus sa Ghréig, Njord (i bpáirtfheidhm) i measc na nGearmánach.

I mhiotaseolaíocht chomparáideach Ind-Eorpach chuir Vladimir Toporov béim ar leith ar chomhchosúlacht Stribog-Vayu, agus thug sé aird ar ghnéithe struchtúracha comhchoiteanna: níl an dá dhia ina bpríomhdhéithe bunúsacha, ach ina ndéithe díorthaithe; rialaíonn an dá dhia éagsúlacht na gaotha; agus tá gaol struchtúrach ag an dá dhia leis an dia uachtarach spéire (Perun agus Indra faoi seach).

I phantheon na Slávach is é Stribog an t-aon dia neamhspleách aimsire nach ionann é le Perun an toirneach. Cé go bhfuil Perun freagrach as stoirmeacha, toirneach agus splancacha, clúdaíonn Stribog feiniméan níos ciúine, an ghaoth leanúnach. Tá an idirdhealú seo suntasach ó thaobh na staire reiligiúin agus tacaíonn sé leis an tuairim go raibh phantheon struchtúrtha go feidhmiúil, ina raibh na cumhachtaí nádúrtha scartha ó chéile go feidhmiúil.

Stair an taighde

Tá Stribog i measc na déithe sin a bhfuil taighde orthu faoi thionchar bunfhadhbanna modheolaíochta. Mheas Aleksander Brückner nach raibh ann dó ach carachtar liteartha gan fíorfhréamhacha cultúrtha. Chonaic Boris Rybakov ann príomhdhia na gaoithe agus rinne sé athchruthú ar diagacht iomlán Stribog; meastar an seasamh uasmhéadaithe sin inniu a bheith thar mheasúnaithe.

Ghlac Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) seasamh idirghabhálach: dearbhaítear go stairiúil gur dhia gaoithe é Stribog, ach fanann gach rud eile hipitéiseach. Leanann Henryk Łowmiański agus Jiří Dynda an líne seo den chuid is mó.

Baineann plé faoi leith leis an gceist an raibh Stribog i gcaidreamh ordlathach le Khors nó le déithe eile de shé-imshaol Vladimir. Is féidir go léifí ord an liostaithe i Croinic Nestor (Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh) go hordlathach, ach níl sé sin deimhin.

Tá Mokosh, an t-aon bandia sa ghrúpa, san áit dheireanach, rud a thugann le fios go bhfuil breithiúnas bunaithe ar inscne ann; i measc na déithe fireann fanann an t-ordlathas doiléir.

Beocht agus léirmhíniú nua-aimseartha

Tar éis an Chríostaithe, d’imigh Stribog as na téacsanna oifigiúla. Sa 19ú haois, athfhionnadh é ag béaloideas rómánsúil na Slavach agus nasctar é le tuiscintí béaloidis faoin ghaoth.

I ngluaiseacht nua-phágánach Rodnoverie ag deireadh an 20ú haois agus tús an 21ú haois, is carachtar lárnach é Stribog, dá bhfeictear go minic é mar dheartháir Svarog agus mar athair na ngaoithe. Is nuachruthú é an adhradh nua-aimseartha seo ó thaobh na staire reiligiúin; is saorga é an nasc lena chleachtas meánaoiseach.

Sa litríocht agus sna hamharcealaíona i measc na Slavach thoir, tá lorg measartha fágtha ag Stribog. I bpictiúir Vasnetsov, i siombalachas na Rúise ag tús an 20ú haois agus i litríocht náisiúnta na hÚcráine, feictear tagairtí dó ó am go ham, agus fiú i litríocht comhaimseartha fantaisíochta na Slavach.

Foinsí

Amhrán Igor agus siombalachas na gaoithe

Is é an «Slovo o pluku Igoreve» (Amhrán Fheachtas Igor), a scríobhadh ag deireadh an 12ú haois, an saothar is tábhachtaí de fhilíocht ársa na Rúise agus ag an am céanna an fhianaise liteartha is luachmhaire don choimpléasc déithe thoir-Slavach.

Sa téacs, luaitear roinnt déithe le hainm: Veles mar «gharmhac Veles» (don amhránaí Bojan), Dazhbog mar shinsear na Rus, Stribog mar shinsear na ngaoithe, chomh maith le Khors agus Trojan. Ní bhaineann na tagairtí déithe seo le fáthanna cultúrtha ach le fáthanna fileata: Baineann an file leas astu mar mheafair chun an toise cosmach den ábhar a chur i láthair.

Léitear an sliocht lárnach faoi Stribog san aistriúchán le Dietmar Endler mar seo: «Féach, na gaotha, garmhac Stribog, séideann siad ón fharraige mar shaigheada ar polki calma Igor.» Cuireann meafar na «saigheada» an ghaoth i láthair mar chumhacht chogaíochta a chasann in aghaidh arm Igor.

Léigh Roman Jakobson an sliocht seo mar fhianaise eochair don struchtúr diamhair reiligiúnach in Amhrán Igor, agus léirigh sé gur eascair an mheafar fhileata, ba chosúil, ó thuiscint réamhChríostaí ar na gaotha mar chathaithe diaga.

Ceist bharántúlacht Amhrán Igor

Baineann réamhrá tábhachtach le taighde Stribog leis an cheist faoi bharántúlacht Amhrán Igor féin. Fuair an bailitheoir Aleksei Musin-Puschkin an t-aon lámhscríbhinn den saothar ag deireadh an 18ú haois, agus loisceadh í i mórtine Mhoscó sa bhliain 1812; níor mhair ach eagráin chlóite agus cóipeanna.

Ón 19ú haois i leith, mhaígh roinnt Slavaeolaithe (go háirithe Edward L. Keenan le déanaí, «Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale», 2003) gur bhrionnú ón 18ú haois a bhí sa saothar.

Cosnaíonn tromlach mór na Slavaeolaithe (Roman Jakobson, Andrei Zaliznyak in «Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista», 2004), áfach, barántúlacht an tsaothair le hargóintí teanga-eolaíochta.

Dá mbeadh an hipitéis bhrionnaithe le glacadh, bheadh gá le measúnú nua a dhéanamh ar an fhianaise faoi Stribog freisin. Mar sin féin, tá seasamh na barántúlachta neartaithe go mór ag anailís mhionsonraithe teanga-eolaíochta Zaliznyak agus daoine eile, sa chaoi go bhféadfar an fhianaise faoi Stribog in Amhrán Igor a mheas mar rud iontaofa ó thaobh na staire inniu.

An pholaimic Chríostaí i n'agaidh na n-íol

Foinse luachmhar do thraidisiún Stribog is iad na scríbhinní seanmóireachta agus polaimice meánaoiseacha in aghaidh an phágánachais. Tá sé mar aidhm ag na téacsanna seo na seandéithe a dhiúltú, ach ag an am céanna liostaíonn siad a n-ainmneacha agus a bhfeidhmeanna, agus ar an gcaoi sin is foinsí fianaise indíreach iad don chleachtas págánach.

Luaitear Stribog go tráthrialta in «Óráid an Naomh Gregorius faoi adhradh na n-íol» (a mhaireann i roinnt lámhscríbhinní ón 12ú go 14ú haois) agus in «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» sna liostaí déithe toirmiscthe, chomh maith le Perun, Khors, Mokosh agus déithe eile.

Áitigh Aleksander Brückner agus Henryk Łowmiański gur cóipeáladh na liostaí seo go páirteach óna chéile agus nach ionann iad, dá bhrí sin, agus fianaise neamhspleách. Éilíonn measúnú na bfoinsí, dá bharr, cúram modheolaíochta; is féidir gur tarchuireadh sraitheanna aonaracha ainmneacha déithe go liteartha gan gá a bheith acu le cleachtas cultúrtha neamhspleách féin. Tríd an tagairt in Amhrán Igor, tá Stribog, mar sin féin, i measc na n-ainmneacha déithe atáar chosaint níos fearr ag na foinsí.

Ionad struchtúrach sa phaintéon Slavach

I Pantheon Vladimir, tá an ceathrú áit ag Stribog (i ndiaidh Perun, Khors, Dazhbog). Is féidir gur ord ordlathach é seo, ach d’fhéadfadh cúiseanna deasghnátha a bheith taobh thiar de freisin.

Sa taighde is nuaí (Jiří Dynda), léirmhínítear an teaglaim Khors-Dazhbog-Stribog mar chomhlacht feidhmiúil de «dhéithe na spéire agus na haimsire»: Khors mar dhiosca gréine, Dazhbog mar chumhacht na gréine agus rachmas, Stribog mar chumhacht na gaoithe agus na haimsire.

Tá an tríonóid seo suntasach ó thaobh na staire de, mar léiríonn sí go raibh pantheon na Rus Kievach eagraithe ar bhonn feidhmiúil, gan a bheith ina bhailiúchán randamach ainmneacha déithe.

Le Perun mar dhia toirní (an post is airde) agus Mokosh mar bhandia na talún (ag deireadh an liosta, an t-aon bhandia amháin), cruthaíonn an ciorcal seisir domhan déithe atá iomlán go feidhmiúil: spéir-toirneach-duine (Perun), grian in dhá ghné (Khors, Dazhbog), gaoth (Stribog), créatúr coimhthíoch measctha de bhunadh Iaránach (Simargl), agus talamh-uisce-bean (Mokosh).

Leis an struchtúr seo, tugtar do Stribog ról tábhachtach mar dhroichead idir cumhachtaí na spéire agus réim na talún.

Comhchosúlachtaí Ind-Eorpacha

Chuir Vladimir Toporov agus Vyacheslav Ivanov an mhiotaseolaíocht chomparáideach Ind-Eorpach i bhfeidhm ar Stribog. Is é an chosúlacht is gaire an Vayu Véideach, dia na gaoithe agus na beocht-aeir. Ní príomhdhéithe iad an dá dhia seo, ach seasann siad go feidhmiúil sa dara sraith; rialaíonn an dá cheann éagsúlacht na ngaoithe, agus tá feidhmeanna teachtaireachta agus idirghabhálaí acu araon.

Sa phantheon Gréagach, is ionann Stribog agus na Anemoi (na ceithre phríomhghaoth Boreas, Notos, Euros, Zephyros) chomh maith lena n-athair Astraios.

Sa phantheon Ghearmánach, níl aon fhigiúr aonarach le feidhm chomparáideach; sanntar na gaotha go páirteach do Odin (mar dhia na stoirme sa Sealg Fhiáin), go páirteach do Njord (mar ghaoth na farraige). Is léiriú sách sainiúil é feidhm shlábhach dhia gaoithe ar leith laistigh den chomhlacht déithe Ind-Eorpach.

Béaloideas na stoirme agus cuimhne Stribog

Sa reiligiún tuata Oirshlábhach, tá rianta caomhnaithe de bhéaloideas stoirme, a nascann an taighde ó am go ham leis an seanchomhlacht Stribog. Feictear na figiúirí Pochvist (gaoth thréan), Vetr (gaoth ghinearálta), Vichor (cuaifeach) agus Bujnik (gaoth stoirme) i scéalta Rúiseacha, Úcráinigh agus Bhealarúisigh.

Léirmhínítear iad go páirteach mar phearsanú, go páirteach mar spioraid fheargacha, ar féidir cosaint a fháil ina n-aghaidh trí inbhéartú deasghnátha (bróga a chur ort go contráilte, seile a chaitheamh in aghaidh na gaoithe).

I gcás stoirmeacha marthanacha nó nuair a bhí an fómhar faoi bhagairt ó thriomacht nó gaoth stoirme, chaitear arán, salann agus plúr san aer nó fágadh iad ar imeall an ghoirt i réigiúin áirithe.

Tá na cleachtais seo doiciméadaithe i mbailiúcháin bhéaloidis ón 19ú haois (Sergej Maksimov, Vladimir Dahl), rud a léiríonn adhradh reiligiúnach leanúnach ar chumhacht na gaoithe, fiú nuair a bhí ainm Stribog imithe as gnáthchaint le fada.

Stribog sa ghlacadh nua-aimseartha

I ngluaiseacht an tsiombalachais Oirshlábhaigh go luath san 20ú haois, faigheann Stribog athfhionnachtain liteartha. Tagraíonn Konstantin Balmont, Andrei Bely agus filí eile dó mar shiombail chumhachta bunúsach gaoithe agus stoirme. Sa litríocht náisiúnta Úcránach ón 19ú agus 20ú haois, tá sé i láthair ó am go ham, ach gan an tábhacht a bhaineann le Dazhbog a shroicheadh.

Sa ghluaiseacht nua-aimseartha Rodnoverie, tá Stribog ar cheann de phríomhdhéithe aitheanta pantheon athchruthaithe. Nascann an liotúirge guí gaoithe le téamaí caomhnaithe dúlra agus le spioradáltacht éiceolaíoch.

Sa litríocht fantaisíochta chomhaimseartha (go háirithe le Andrzej Sapkowski agus Maria Semjonowa), is figiúr athfhillteach é Stribog i cruinne bhéaloideas Shlábhach. Ba cheart an glacadh nua-aimseartha seo a mheas ó thaobh staire reiligiúin de mar athchruthú, ní mar leanúint traidisiúin gan bhriseadh.

Pearsanuithe na ngaotha sa bhéaloideas

Cé nach mór is féidir Stribog féin a aimsiú sa traidisiún meánaoiseach, tá sraith de fhigiúirí gaoithe pearsanaithe ar eolas sa reiligiún tuata Oirshlábhach, ar cheart iad a léirmhíniú, dar le Toporov agus Ivanov, mar «chlann» Stribog.

Is í Pochvist (nó Posvist) an chumhacht gaoithe thréan, a mheastar go minic a bheith ó thuaidh nó ó thoir, agus a fheictear go minic i scéalta síochánta Rúiseacha mar sheanfhear le féasóg bhán agus súile gorma.

Is í Vetr an ghaoth ghinearálta, nach bhfuil pearsanaithe go mór, ach a luaitear go minic in guí feirmeoirí. Is í Vichor («cuaifeach») an ghaoth is mó a bhfuiltear ag eagla léi, a mheastar a bheith deamhanta agus a iompraíonn cailleacha, mairbh nó créatúir eile ón saol eile.

Tá na pearsanuithe gaoithe seo dea-dhoiciméadaithe go heitneagrafach. Bhailigh Sergej Maksimov, Dmitrij Zelenin agus Aleksander Afanasjew céadta guí, scéalta agus cleachtais feirmeoirí ina bhfeictear na gaotha mar chréatúir phearsanta.

I gcás stoirmeacha, agraíodh an ghaoth trí seile a chaitheamh «in aghaidh na gaoithe» (gotha inbhéartaithe) nó trí arán agus salann a chaitheamh san aer. Roimh thurais mhuirí nó roimh obair thábhachtach páirce, labhraíodh leis an ghaoth go díreach agus iarradh dea-thoil uirthi.

Gaoth agus bás: gnéithe chthónacha

Taobh dorcha den traidisiún a bhaineann le Stribog is ea an nasc idir an ghaoth agus an bás. Sa traidisiún dúchasach Slavach Thoir, is minic gur comhartha iad stoirmeacha thar an choitiantacht (“bujnyj veter”) go bhfuil na “cumhachtaí neamhghlana” (mairbh, cailleacha, spioraid uisce) ag gluaiseacht.

San “Slovo o pluku Igoreve” léirítear na gaotha mar shaigheada a scriosann arm Igor; tá an bhaint chogaidh seo le sonrú fós sa bhéaloideas. Cuairteanna gaoithe a d’éirigh go tobann agus a leag tithe nó crainn, láimhseáladh iad le foirmlí coisc speisialta.

Mhaígh Boris Uspenskij ina shaothar “Filologicheskie razyskanija” go bhfuil dhá shraith sa diagacht ghaoithe Slavach Thoir: complacs gaoithe “geal” (leoithne úr, aimsir chineálta, gaotha torthúla) a bhainfí le Stribog, an príomhdhia, agus complacs gaoithe “dorcha” (stoirmeacha, cuairteanna gaoithe, gaotha contúirteacha) a bhaineann le réim na gcumhachtaí neamhghlana.

Stribog, dia slávach na gaoithe

Clár Ábhair