Стрибог

Эх сурвалж болон анхны дурдалт

Гол эх сурвалжууд нь 980 оны тэмдэглэлт Нестор шастир (1110-1118) болон «Слово о полку Игореве» (12-р зууны сүүлч) юм. Нестор шастирт Стрибог нь Владимирын пантеон-ы нэрсийн жагсаалтад Дажбог, Симаргл хоёрын хооронд, ямар нэгэн дэлгэрэнгүй тодорхойлолт байхгүйгээр гарч ирдэг.

Игорийн дуулалд илүү дэлгэрэнгүй байдаг: «Харагтун, салхи нар, Стрибогийн зээ нар, тэнгисээс сум мэт хийсэн Игорийн зоригт баг нарт тулгарна». Салхи нарыг Стрибогийн үр удам гэж бэлгэдлийн утгаар тодорхойлсон нь түүний чиг үүргийн шашин судлалын хувьд бат бэх нотолгоо болдог.

Бусад дурдалтууд нь харь шашны эсрэг бичсэн дундад зууны номлолын зохиолуудад, тухайлбал «Гэгээн Григорийн үг» болон «Толкование некоего любителя Христа» (12-14-р зуун) зэрэгт олдох бөгөөд эдгээрт Стрибог нь Перун, Хорс, Мокош болон бусад бурхны нэрсийн хамт хориотой шүтээн хэмээн жагсаагдсан байдаг.

Эдгээр эх сурвалжууд шүүмжлэлийн шинжтэй бөгөөд агуулгын хувьд тодорхойлолт өгдөггүй, гэвч Стрибогийн шүтлэгийн зан үйлийн бодит байдлыг дундад зууны эрчимт үе хүртэл баталгаажуулж байна.

Үгийн гарал, нэрийн тайлбар

Нэрийн үгийн гарал маргаантай хэвээр байна. Прото-славян «stryjь» (эцгийн талын нагац) үгээс гаралтай гэсэн үзэл нь Стрибогийг «нагац бурхан» хэмээн тайлбарладаг, магадгүй Сварогийн дүү. Хоёр дахь тайлбар нь прото-славян «*sterti» (тархах) үгээс гаралтай бөгөөд «тархагч» хэмээх утгыг өгч, энэ нь салхинд илүү тохирдог; энэ үгийн гарлын онолыг Топоров, Иванов хоёр дэмждэг.

Гурав дахь таамаглал нь нэрийг иран хэлний «Sribag» (Дээд бурхан) үгтэй холбодог, энэ нь тодорхой иран үндэстэй Симаргл (Сенмурв)-тэй адил юм. Энэ иран гаралтай онолыг Роман Якобсонээс хойш хэлэлцсэн ч маргаантай хэвээр байна. Хенрик Ловмянски үгүйсгэсэн бол Александр Гиейштор боломжтой гэж үзсэн ч нотлогдоогүй хэмээн үзжээ.

Чиг үүрэг болон домог

Стрибогийн шууд нотолгоо бүхий цорын ганц чиг үүрэг нь салхиг захирах явдал юм. Игорийн дуулалаас нэг бүр салхиг түүний үр удам хэмээн боддог байсныг сэргээн бүтээж болно, энэ нь Грекийн уламжлалын Анемой (Борей, Нотос, Зефир, Эвр)-той адил юм.

Стрибогийн тухай тодорхой домог уламжлагдаагүй байна. Борис Рыбаков «Язычество древних славян» (1981) номдоо Стрибогийн өргөн хүрээтэй домог зүй-г сэргээн бүтээсэн бөгөөд тэнд тэрээр сансрын салхи зохицуулагчийн байдлаар Перунтэй мөргөлдөж байдаг; энэ сэргээн бүтээлт нь таамаглал бөгөөд орчин үеийн судалгаанд маргаантай хэвээр байна.

Тодорхой салхи нарын ардын хувиршилтыг зүүн славян ардын аман зохиол-д олж болно: хүчтэй хуй салхи хэлбэрээр «Посвист» эсвэл «Похвист», ердийн салхи хэлбэрээр «Ветр», шуурга хэлбэрээр «Вихор». Эдгээр дүрс Стрибогийн шууд домог зүйн үр удам мөн эсэх, эсвэл бие даасан ардын шашны бүтэц эсэхийг тодорхойлох боломжгүй.

Мөргөл болон шүтлэгийн зан үйл

Стрибогийн тодорхой шүтлэгийн газрууд археологийн хувьд нотлогдоогүй байна. «Владимирын зургаан бурхны хамтлаг»-ийн бүх гишүүний нэгэн адил түүний хөрөг 988 онд Киевийн Русийг христийн шашинд оруулах үед устгагдсан.

Түүний шүтлэгийн боломжит үлдэгдэл нь 19-р зуун хүртэл баримтжуулагдсан ардын зан үйлд амьд үлдсэн байж болно: тэнгисийн аялалын өмнө салхиг дуудах, гурил эсвэл талх салхинд шидэх нь өргөл болдог, шуурганы үед салхиг «эцэг» эсвэл «өвөө» хэмээн хандаж дуудах томьёо гэх мэт.

Эдгээр зан үйлийг түүхэн Стрибогийн шүтлэг-тэй холбох нь таамаглал бөгөөд шууд нотолгоо биш юм.

Шашин судлалын түүхийн ангилал

Бүтцийн хувьд Стрибог нь бусад пантеонд тусдаа салхины бурхдын гүйцэтгэдэг чиг үүрэгтэй нийцдэг: Хинду шашинд Вайу, Грект Эол, Германчуудад (хэсэгчлэн) Нёрд.

Индо-европын харьцуулсан домог зүй-д Владимир Топоров Стрибог-Вайугийн зэрэгцүүлэлтийг онцгойлон тэмдэглэж, нийтлэг бүтцийн шинжүүдийг онцолжээ: хоёулаа анхдагч биш, харин үүсмэл гол бурхад, хоёулаа салхи ялгаа бүхий байдлыг захирдаг, хоёулаа дээд тэнгэрийн бурхан (Перун буюу Индра)-тай бүтцийн харилцаанд оршдог.

Славян пантеон-д Стрибог бол аянгын бурхан Перунтэй давхцахгүй цорын ганц бие даасан цаг агаарын бурхан юм. Перун шуурга, аянга, дуулиан хариуцдаг бол Стрибог тасралтгүй салхины илүү тайван үзэгдлийг хамардаг. Энэ ялгамж нь шашны түүхийн хувьд анхаарал татам бөгөөд байгалийн хүчнүүд функциональ ялгаатай зохион байгуулагдсан пантеон-ы ухамсартай бүтэцтэйг илтгэж байна.

Судалгааны түүх

Стрибог бол судалгаа нь арга зүйн үндсэн асуудлуудаар тодорхойлогддог бурхдын нэг юм. Александр Брюкнер түүнийг бодит шүтлэгийн үндэсгүй, зөвхөн уран зохиолын дүр хэмээн үзжээ. Борис Рыбаков түүнийг салхины гол бурхан хэмээн үзэж, Стрибогийн бүхэл бүтэн теологи хиймэл байдлаар сэргээн босгосон бөгөөд энэ хэт туйлширсан байр суурийг өнөөдөр хэтрүүлсэн гэж үздэг.

Александр Гиейштор («Mitologia Słowian», 1982) дунд байрлалыг эзэлж, Стрибог түүхийн хувьд баталгаатай салхины бурхан гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн бол бусад бүхэн таамаглал хэвээр байгаа гэж үзжээ. Хенрик Ловмянски, Йиржи Динда нар үндсэндээ энэ чиглэлийг баримталдаг.

Онцгой маргаан нь Стрибог Хорс эсвэл Владимирын зурвасын бусад зургаан бурхантай шатлалын харилцаатай байсан эсэх асуудалд хамаарна. Нестор шастирт өгсөн жагсаалтын дараалал (Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл, Мокош) шатлалын шинжтэй байж болзошгүй ч энэ нь тодорхой биш юм.

Мокош, энэ бүлгийн ганц бурхан эмэгтэй, жагсаалтын хамгийн сонгинд байгаа нь хүйсийн шинжтэй үнэлгээг санаа төрүүлдэг; эрэгтэй бурхдын дунд шатлал тодорхойгүй хэвээр байна.

Хойч удам ба орчин үеийн ойлголт

Христийн шашин тогтсоны дараа Стрибог албан ёсны бичвэрүүдээс алга болжээ. 19-р зуунд түүнийг романтик славян ардын аман зохиолын судлаачид дахин олж, ардын салхины тухай санаа бодолтой холбожээ.

20-р зууны сүүл, 21-р зууны эхэн үеийн шашны шинэ бурхны шүтлэг «Родноверие» хөдөлгөөнд Стрибог төв дүр бөгөөд ихэвчлэн Сваргийн дүү, салхидын эцэг хэмээн тооцогддог. Энэ орчин үеийн шүтлэг шашны түүхийн үүднээс шинэ бүтээл бөгөөд дундад зууны үеийн шашны практиктай холбоо нь зохион бүтээгдсэн зүйл юм.

Зүүн славян ертөнцийн уран зохиол, дүрслэх урлагт Стрибог үлдээсэн ул мөр багавтар байна. Васнецовын зурагт бүтээлүүд, 20-р зууны эхэн үеийн орос символизм, украины үндэсний уран зохиолд түүнийг сануулах зүйлс тохиолддог бөгөөд заримдаа орчин үеийн славян уран зохиолын жанрын зохиолуудад ч гардаг.

Эх сурвалж

Игорийн туурвиж ба салхины бэлгэдэл

«Slovo o pluku Igoreve» (Игорийн аян дайны тухай дуу), 12-р зууны сүүлээр зохиогдсон бөгөөд эртний оросын яруу найргийн хамгийн чухал бүтээл бөгөөд зэрэгцүүлэн зүүн славян бурхдын цогцолборын хамгийн үнэ цэнэтэй уран зохиолын гэрчлэл юм.

Текстэнд хэд хэдэн бурхны нэр дурдагдана: Велес «Велесийн ач» (дуучин Боянд), Дажбог оросуудын өвөг эцэг, Стрибог салхидын өвөг эцэг, түүнчлэн Хорс, Троян нар. Эдгээр бурхны дурдлагууд шашны шүтлэгийн шинжтэй бус, харин яруу найргийн шинжтэй бөгөөд зохиолч тэдгээрийг явдлын сансрын хэмжигдэхүүнийг тодотгох метафор болгон ашигласан юм.

Стрибогийн гол хэсэг нь Дитмар Эндлерийн орчуулгаар ийнхүү өгүүлдэг: «Харагтун, салхинууд, Стрибогийн ач нар, тэнгисээс сум мэт эрэлхэг Игорийн дэвшилтэн эрсдэлд шидэгддэг.» «Сум» гэсэн метафор нь салхиг Игорийн цэргийн эсрэг эргэсэн дайны хүчин болгодог.

Роман Якобсон энэ хэсгийг Игорийн туурвиж дахь шашны гүн бүтцийн гол нотолгоо гэж уншиж, гадаад төрхөөрөө яруу найргийн метафор шиг харагдах зүйл нь христийн шашнаас өмнөх салхи бурхны дайчид гэсэн санаа бодолд суурилдаг болохыг харуулсан юм.

Игорийн туурвижийн жинхэнэ эсэх асуудал

Стрибогийн судалгааны чухал урьдчилсан тайлбар нь Игорийн туурвижийн жинхэнэ эсэх талаарх асуудал юм. Энэ бүтээлийн ганц гарын бичмэл 18-р зууны сүүлээр цуглуулагч Алексей Мусин-Пушкин олжээ, 1812 онд Москвагийн их галд шатсан бөгөөд зөвхөн хэвлэмэл хувилбарууд, хуулбарууд хадгалагдан үлдсэн.

19-р зуунаас хойш зарим славянч эрдэмтэн (сүүлд Эдвард Л.Кинан, «Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale», 2003) энэ бүтээл 18-р зууны хуурамч зохиол гэсэн онолыг барьжээ.

Гэвч славян судлалын ихэнх хэсэг (Роман Якобсон, Андрей Зализняк «Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista», 2004) хэл шинжлэлийн нотолгоогоор бүтээлийн жинхэнэ эсэхийг хамгаалдаг.

Хэрэв хуурамчлалын онол ялалт байгуулбал Стрибогийн гэрчлэлийг ч дахин үнэлэх шаардлагатай болно. Гэвч Зализняк болон бусдын хэл шинжлэлийн нарийвчилсан шинжилгээ жинхэнэ эсэхийн байр суурийг эрс бэхжүүлсэн тул Игорийн туурвиж дахь Стрибогийн гэрчлэлийг өнөөдөр түүхийн хувьд найдвартай гэж үзэж болно.

Мухар сурталтай тэмцэх христийн шашны алдарлал

Стрибогийн уламжлалын чухал эх сурвалж бол дундад зууны номлол, мухар сурталтай тэмцэх бичвэрүүд юм. Эдгээр текстүүд эртний бурхдыг үгүйсгэх зорилготой байсан ч тэдгээрийн нэр, үүргийг зэрэгцүүлэн жагсаадаг тул харь шашны практикийн шууд бус гэрчлэл болдог.

«Ариун Григорийн мухар сурталтай тэмцэх тухай алдарлал» (12-14-р зууны хэд хэдэн гарын бичмэлд хадгалагдсан) ба «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» нь Перун, Хорс, Мокош болон бусад бурхдын хамт Стрибогийг хориглосон бурхдын жагсаалтад тогтмол дурдана.

Александр Брюкнер, Хенрик Ловмянски нар эдгээр жагсаалтууд хэсэгчлэн нэг нэгнээсээ хуулагдсан бөгөөд тиймээс тус тусдаа бие даасан гэрчлэл болж чадахгүй гэж үзжээ. Тиймээс эх сурвалжийг үнэлэхэд арга зүйн болгоомжлол шаардлагатай; зарим бурхны нэрийн шугам бие даасан шүтлэгийн практикт заавал тохирохгүйгээр уран зохиолын уламжлалаар дамжсан байж болно. Гэвч Стрибог Игорийн туурвижийн дурдлагаар илүү сайн баталгаажсан бурхны нэрсийн тоонд оролцдог.

Славян пантеон дахь бүтцийн байрлал

Владимирын пантеон дотор Стрибог дөрөвдүгээр байрыг эзэлдэг (Перун, Хорс, Дажбог нарын дараа). Энэ дараалал шатлал шинжтэй байж болох ч зан үйлийн шаардлагаас үүдэлтэй байх магадлал ч бий.

Хорс-Дажбог-Стрибог гэсэн гурвал сүүлийн үеийн судалгаанд (Jiří Dynda) «тэнгэр ба цаг агаарын бурхдын» функциональ цогцолбор хэмээн тайлбарлагддаг: Хорс нарны бүлтгэрийг, Дажбог наран хүч ба баялгийг, Стрибог салхи ба цаг агаарын хүчийг илэрхийлдэг.

Энэ гурвал түүхийн хувьд онцгой чухал ач холбогдолтой, учир нь Киевийн Русийн зүүн славян пантеон санамсаргүй бурхдын нэрсийн жагсаалт биш, харин функциональ бүтэцтэй байсныг харуулж байна.

Перун аянга-цахилгааны бурхан (хамгийн дээд байр) болон Мокош дэлхийн бурхан эмэгтэй (жагсаалтын төгсгөл, ганц эмэгтэй бурхан) хамтдаа зургаан бурхны бүрэлдэхүүн нь функциональ бүрэн бүтэн бурхны ертөнцийг бүрдүүлдэг: тэнгэр-аянга-хүн (Перун), нар хоёр талаараа (Хорс, Дажбог), салхи (Стрибог), Иран гаралтай сонин эрлийз бүтээл (Симаргл), дэлхий-ус-эмэгтэй (Мокош).

Энэ бүтэц Стрибогт тэнгэрлэг хүч ба дэлхийн бөмбөрцгийг холбогч гүүрийн чухал байр суурийг олгодог.

Энэтхэг-Европ параллелууд

Владимир Топоров болон Вячеслав Иванов нар Энэтхэг-Европын харьцуулсан домог зохиол-ыг Стрибогт хэрэглэсэн байдаг. Хамгийн ойрын параллель нь ведийн Вайу, салхи ба амьсгалын амьдралын бурхан юм. Хоёулаа гол бурхад биш, харин функциональ хувьд хоёрдогч байранд зогсдог, хоёулаа салхины олон талт байдлыг захирдаг бас хоёулаа элч ба зуучлагчийн үүрэгтэй байдаг.

Грекийн пантеон-д Стрибогт харгалзах нь Анемой (Борей, Нот, Эвр, Зефир гэсэн дөрөв гол салхи) болон тэдний эцэг Астрайос юм.

Германы пантеон-д ижил функцтэй нэг ч дүр байдаггүй; салхи хэсэгчлэн Одинд (Зэрлэг Ангийн шуурганы бурхан хэлбэрээр), хэсэгчлэн Ньордод (далайн салхи хэлбэрээр) хамааруулагддаг. Тиймээс тусдаа салхины бурхны славян функц нь Энэтхэг-Европын бурхны цогцолборын харьцангуй тодорхой онцлог хэлбэржилт юм.

Шуурганы ардын итгэл ба Стрибогийн дурсамж

Зүүн славян ардын шашинд эртний Стрибогийн цогцолбортой холбогддог шуурганы ардын итгэлийн ул мөр хадгалагдан үлдсэн байна. Почвист (хүчтэй салхи), Ветр (ерийн салхи), Вихор (хар салхи), Бужник (шуурганы салхи) гэсэн дүрс орос, украин, беларусь өгүүлэмжүүдэд гарч ирдэг.

Тэднийг хэсэгчлэн хүмүнжүүлж, хэсэгчлэн уурлагдсан сүнс хэмээн тайлбарладаг, тэдэнээс зан үйлийн эргүүлэлт (гутлаа буруу тал руу өмсөх, салхи руу нулимах) хэрэглэн хамгаалж болно.

Уртасгасан шуурга эсвэл ургацыг ган гачиг, шуурганы салхин заналхийлж байх үед зарим бүс нутагт талх, давс, гурил салхи руу шидэх, эсвэл талбайн захад тавьдаг байжээ.

Эдгээр зан үйл 19-р зууны угсаатны зүйн цуглуулгуудад (Сергей Максимов, Владимир Дал) баримтжуулагдсан бөгөөд Стрибог гэдэг нэр аль хэдийн ажил хэрэглээний үгсийн сангаас алга болсон байсан ч, салхины хүчийг үргэлжлүүлэн шашны хувьд хүндэтгэж байсныг харуулж байна.

Стрибог орчин үеийн ойлголтод

20-р зууны эхэн үеийн зүүн славян симболизмын хөдөлгөөнд Стрибог утга зохиолын дахин нээлт хийжээ. Константин Бальмонт, Андрей Белый болон бусад яруу найрагчид түүнийг эртний салхи ба шуурганы хүчний символ хэмээн үздэг. Украин үндэсний уран зохиолд 19-20-р зууны туршид Дажбогийн ач холбогдолд хүрч чадаагүй ч тодорхой хэмжээгээр байдаг.

Орчин үеийн Родноверийн хөдөлгөөнд Стрибог сэргээн босгосон пантеоны хүлээн зөвшөөрөгдсөн гол бурхдын нэг юм. Литурги салхины дуудлагыг байгаль хамгаалах сэдэв, экологийн ариун санааг холбодог.

Орчин үеийн фэнтэзи зохиолд (ялангуяа Андрзей Сапковски, Мария Семёнова нарын бүтээлд) Стрибог славян фольклор-ын орчлонгийн давтагдах дүр болдог. Энэ орчин үеийн ойлголтыг шашны түүхийн үүднээс тасралтгүй уламжлалын үргэлжлэл гэхээсээ илүү шинэ бүтээл гэж үзэх нь зохимжтой.

Фольклорт дурсагдсан салхийн хүмүнжсэн дүрс

Стрибог өөрөө дундад зууны уламжлалд бараг тэмдэглэгддэггүй хэдий ч зүүн славян ардын шашин Топоров, Иванов нарын хэлснээр түүний «ач нар» хэмээн тайлбарлагдах хэд хэдэн хүмүнжсэн салхины дүрсийг мэддэг.

Почвист (мөн Посвист) хүчтэй, ихэвчлэн хойд буюу дорнод чиглэлээс ирдэг хэмээн үзэгддэг салхины хүч бөгөөд орос үлгэрт ихэвчлэн цагаан сахалтай, цэнхэр нүдтэй өвгөн хэлбэрээр гарч ирдэг.

Ветр нь ерийн салхи, хүмүнжсэн шинж багатай ч тариачны дуудлагад олонтаа дурддаг. Вихор («хар салхи») нь ялангуяа айдастай харагдах, шулмас, үхэгсэд болон бусад ертөнцийн бус зүйлсийг зөөвөрлөх чөтгөр шинжтэй хэмээн үздэг салхи юм.

Эдгээр салхины хүмүнжсэн дүрс угсаатны зүйн хувьд сайтар нотлогдсон байна. Сергей Максимов, Дмитрий Зеленин, Александр Афанасьев нар зуу зуун дуудлага, үлгэр, тариачны зан үйлийг цуглуулж, эдгээрт салхи хувь хүн шиг дүрс болон гарч ирдэг.

Шуурга болох үед «салхи руу» нулимж (эргүүлэлтийн зан үйл) эсвэл талх, давс салхи руу шидэж салхинд залбирдаг байжээ. Далайн аялал эсвэл чухал талбайн ажлын өмнө салхийг шууд хандаж, сайн санааг гуйдаг байсан.

Салхи ба үхэл: хтоник талууд

Стрибог уламжлалын нэгэн харанхуй тал нь салхийг үхэлтэй холбосон холбоо юм. Зүүн славян ардын уламжлалд ялангуяа хүчтэй шуурга («буйный ветер») ихэвчлэн «бузар хүчнүүд» (нас барагсад, шулмууд, усны сахиусууд) хөдөлгөөнд орсны шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв.

«Слово о полку Игореве»-д салхи Игорийн цэргийг устгасан сумс мэт дүрслэгддэг; энэ дайны шинжтэй утга санааг ардын аман зохиол-д ч олж болно. Гэнэт үүсэж, байшин, мод унагадаг мануур салхийг тусгай бан томъёогоор эмчилдэг байв.

Борис Успенский «Филологические разыскания» бүтээлдээ зүүн славян салхины теологи нь хоёр давхаргатай болохыг дэвшүүлсэн: гол бурхан Стрибогтой холбогддог «цайлган» салхины цогцолбор (сэргэг сэвшээ салхи, зөөлөн цаг агаар, үржил шимийг авчрах салхи) болон бузар хүчний хүрээнд хамаарах «харанхуй» салхины цогцолбор (шуурга, мануур салхи, аюултай салхи).

Стрибог, салхины славян бурхан

Агуулга