Stribog

Источники и первые свидетельства

Основными источниками являются Несторова летопись (1110–1118 гг.) в записи под 980 годом и «Слово о полку Игореве» (конец XII века). В Несторовой летописи Стрибог упоминается в перечне имён владимировапантеонамежду Дажьбогом и Симарглом, без какой-либо дополнительной характеристики.

В «Слове о полку Игореве» соответствующее место более содержательно: «Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на хоробрыя плъкы Игоревы». Метафорическое отождествление ветров с потомками Стрибога является историко-религиозно надёжным свидетельством его функций.

Дальнейшие упоминания встречаются в средневековых поучениях против язычества – в частности, в «Слове святого Григория» и в «Толковании некоего любителя Христа» (XII–XIV вв.), где Стрибог в ряду Перуна, Хорса, Мокоши и других имён богов перечисляется как запретныйидол.

Эти источники носят полемический характер и не дают содержательной характеристики, однако подтверждают литургическую реальность культа Стрибога вплоть до высокого Средневековья.

Этимология и толкования имени

Этимология имени остаётся спорной. Производство от праславянского «стрыйь» (дядя по отцу) трактует Стрибога как «бога-дядю», возможно, брата Сварога. Второй вариант – от праславянского «*sterti» (распростираться) – делает его «Распростирающимся», что соответствует образу ветра; эту этимологию отстаивают Топоров и Иванов.

Третья гипотеза связывает имя с иранским «Сribag» (Высокий бог), по аналогии с Симарглом, имеющим явно иранские корни (Сэнмурв). Эта иранская версия обсуждается со времён Романа Якобсона, однако по-прежнему остаётся дискуссионной. Хенрик Ловмяньский её отвергал, Александр Гейштор считал возможной, но недоказанной.

Функция и миф

Единственная прямо засвидетельствованная функция Стрибога – власть над ветрами. Из «Слова о полку Игореве» можно реконструировать, что отдельные ветры мыслились его потомками – по аналогии с Анемоями греческой традиции (Борей, Нот, Зефир, Эвр).

Конкретныймифо Стрибоге не сохранился. Борис Рыбаков в «Язычестве древних славян» (1981) реконструировал развёрнутую стрибоговскуюмифологию, в которой тот выступает как космический упорядочиватель ветров, вступающий в конфликт с Перуном; эта реконструкция носит гипотетический характер и в современной науке остаётся спорной.

Народные персонификации отдельных ветров встречаются в восточнославянскомфольклоре: «Посвист» или «Почвист» как неистовый вихрь, «Ветр» как ветер вообще, «Вихрь» как штормовой ветер. Являются ли эти образы прямыми потомками Стрибога в мифологическом смысле или же самостоятельными народно-религиозными представлениями – установить не представляется возможным.

Почитание и культовые практики

Конкретные культовые места Стрибога археологически не выявлены. Как и прочие члены «Владимировой шестёрки», его идол был уничтожен в 988 году при крещении Киевской Руси.

Возможные остатки его культа сохранились в народных практиках, документально зафиксированных вплоть до XIX века: призывания ветра перед морскими плаваниями, бросание муки или хлеба на ветер какжертвоприношение, заклинательные формулы во время бурь, в которых ветер именуется «отцом» или «дедом».

Связь этих практик с историческим культомСтрибогаявляется гипотезой, а не прямым доказательством.

Религиоведческая классификация

Структурно Стрибог соответствует функциям, которые в иных пантеонах исполняют собственные боги ветра: Ваю в индуизме, Эол в Греции, Ньёрд (частично) у германцев.

В индоевропейской сравнительноймифологииВладимир Топоров особо акцентировал параллель Стрибог–Ваю и указывал на общие структурные черты: оба являются не первичными, а производными верховными богами, оба властвуют над множеством ветров, оба находятся в структурном отношении к высшему небесному богу (Перуну и Индре соответственно).

В славянскомпантеонеСтрибог – единственный самостоятельный бог атмосферных явлений, не совпадающий с громовержцем Перуном. Тогда как Перун ведает бурями, грозами и громом, Стрибог охватывает более спокойное явление непрерывного ветра. Это разграничение примечательно с точки зрения истории религий и свидетельствует о намеренно структурированномпантеоне, в котором природные силы функционально разграничены.

История исследования

Стрибог принадлежит к числу богов, изучение которых определяется принципиальными методологическими вопросами. Александр Брюкнер считал его литературным статистом без реальных культовых корней. Борис Рыбаков видел в нём главного бога ветра и реконструировал целую стрибоговскуютеологию; эта максималистская позиция сегодня расценивается как преувеличенная.

Александр Гейштор («Mitologia Słowian», 1982) занял промежуточную позицию: Стрибог как бог ветра исторически достоверен, всё остальное остаётся гипотетическим. Хенрик Ловмяньский и Иржи Дында в целом придерживаются той же линии.

Особую дискуссию вызывает вопрос, находился ли Стрибог в иерархическом соотношении с Хорсом или иными богами «Владимировой шестёрки». Порядок перечисления в Несторовой летописи (Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь) возможно допускает иерархическое прочтение, однако это отнюдь не бесспорно.

Мокошь, единственная богиня в этой группе, занимает последнее место, что предполагает гендерно обусловленную оценку; среди мужских богов иерархия остаётся неясной.

Последующая история и современная рецепция

После крещения Стрибог исчез из официальных текстов. В XIX веке он был заново открыт романтической славянской фольклористикой и связан с народными представлениями о ветре.

В неоязыческом движении Родноверие конца XX – начала XXI века Стрибог является центральной фигурой, которого нередко мыслят братом Сварога и отцом ветров. Это современное почитание представляет собой с историко-религиозной точки зрения новообразование; его связь со средневековой практикой сконструирована.

В литературе и изобразительном искусстве восточного славянства Стрибог оставил скромный след. В картинах Васнецова, в русском символизме начала XX века и в украинской национальной литературе встречаются отсылки к нему, а также – время от времени – в современной славянской фэнтезийной литературе.

Источники

«Повесть временных лет» (Несторова летопись), запись под 980 годом, критическое издание Дмитрия Лихачёва, Москва, 1950. «Слово о полку Игореве» (конец XII века), перевод Дитмара Эндлера, Лейпциг, 1971. «Слово святого Григория против язычников» и «Толкование некоего любителя Христа» (XII–XIV вв.).

Aleksander Brückner, «Mitologia słowiańska», Kraków 1918. Aleksander Gieysztor, «Mitologia Słowian», Warszawa 1982. Boris Rybakov, «Yazychestvo drevnikh slavyan», Moskva 1981 (с оговоркой).

Vladimir Toporov i Vyacheslav Ivanov, «Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey», Moskva 1974. Henryk Łowmiański, «Religia Słowian i jej upadek», Warszawa 1979. Roman Jakobson, «Slavic Gods and Demons», in: Selected Writings VII, Berlin 1985. Jiří Dynda, «Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech», Praha 2017. Michael Shkapa i drugiye vklady v «Studia Mythologica Slavica», Ljubljana s 1998.

«Слово о полку Игореве» и символика ветра

«Слово о полку Игореве», созданное в конце XII века, является важнейшим памятником древнерусской поэзии и вместе с тем ценнейшим литературным свидетельством об общем комплексе восточнославянских богов.

В тексте упоминаются по имени несколько богов: Велес – как «Велесов внук» (в отношении певца Бояна), Дажьбог – как прародитель Руси, Стрибог – как прародитель ветров, а также Хорс и Троян. Эти отсылки к богам не носят культового характера, а являются поэтическими: автор использует их как метафоры, подчёркивающие космическое измерение описываемых событий.

Ключевое место о Стрибоге в переводе Дитмара Эндлера гласит: «Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на хоробрыя плъкы Игоревы.» Метафора «стрел» превращает ветер в военную силу, обращённую против войска Игоря.

Роман Якобсон прочитал это место как ключевое свидетельство религиозной глубинной структуры «Слова» и показал, что кажущаяся поэтической метафора восходит к дохристианскому представлению о ветрах как о божественных воинах.

Вопрос о подлинности «Слова о полку Игореве»

Важная предварительная оговорка в изучении Стрибога касается подлинности самого «Слова о полку Игореве». Единственная рукопись произведения была обнаружена в конце XVIII века собирателем Алексеем Мусиным-Пушкиным и погибла в пожаре Москвы 1812 года; сохранились лишь печатные издания и копии.

Начиная с XIX века ряд славистов (в последнее время Эдвард Л. Кинан в «Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale», 2003) отстаивал тезис о том, что произведение является подделкой XVIII века.

Однако подавляющее большинство специалистов-славистов (Роман Якобсон, Андрей Зализняк в «Слове о полку Игореве. Взгляд лингвиста», 2004) отстаивает подлинность произведения лингвистическими аргументами.

Если бы гипотеза о подделке возобладала, то и свидетельство о Стрибоге потребовало бы переоценки. Тем не менее детальный лингвистический анализ Зализняка и других учёных существенно укрепил позицию в пользу подлинности, так что свидетельство о Стрибоге в «Слове» ныне может считаться исторически достоверным.

Христианская полемика против идолов

Ценным источником по традиции Стрибога являются средневековые поучительные и полемические сочинения против язычества. Эти тексты направлены на осуждение старых богов, однако при этом перечисляют их имена и функции и тем самым служат косвенными источниками сведений о языческой практике.

«Слово святого Григория о кумирослужении» (дошедшее в нескольких рукописях XII–XIV вв.) и «Толкование некоего любителя Христа» регулярно упоминают Стрибога в перечнях запретных богов – рядом с Перуном, Хорсом, Мокошью и другими.

Александр Брюкнер и Хенрик Ловмяньский указывали, что эти перечни частично переписаны друг с друга и потому не являются независимыми свидетельствами. Источниковедческая оценка требует, следовательно, методической осторожности; отдельные имена богов могли передаваться литературным путём, не обязательно отражая самостоятельную культовую практику. Стрибог, однако, благодаря упоминанию в «Слове о полку Игореве» принадлежит к числу более надёжно засвидетельствованных имён богов.

Структурное место в славянском пантеоне

ВпантеонеВладимира Стрибог занимает четвёртую позицию (после Перуна, Хорса, Дажьбога). Этот порядок возможно является иерархическим, однако мог быть обусловлен и ритуальными соображениями.

Сочетание Хорс–Дажьбог–Стрибог в новейших исследованиях (Иржи Дында) трактуется как функциональный комплекс «небесных и атмосферных богов»: Хорс – как солнечный диск, Дажьбог – как солнечная сила и благополучие, Стрибог – как власть ветра и атмосферных явлений.

Эта триада исторически показательна, поскольку демонстрирует, что восточнославянскийпантеонКиевской Руси был функционально структурирован и не представлял собой случайного собрания имён богов.

С Перуном как богом грома (высшая позиция) и Мокошью как богиней земли (в конце перечня, единственная богиня) «шестёрка» образует функционально полный мир богов: небо–гром–человек (Перун), солнце в двух ипостасях (Хорс, Дажьбог), ветер (Стрибог), экзотическоесущество-гибридиранского происхождения (Симаргл) и земля–вода–женщина (Мокошь).

Эта структура отводит Стрибогу важную роль связующего звена между небесными силами и земной сферой.

Индоевропейские параллели

Владимир Топоров и Вячеслав Иванов применили к Стрибогу индоевропейскую сравнительнуюмифологию. Ближайшей параллелью является ведийский Ваю, бог ветра и жизненного дыхания. Оба бога – не первичные верховные божества, а функционально принадлежащие ко второму ряду; оба властвуют над множеством ветров и оба выполняют вестнические и посреднические функции.

В греческомпантеонеСтрибогу соответствуют Анемои (четыре главных ветра – Борей, Нот, Эвр, Зефир) и их отец Астрей.

В германскомпантеонени одна отдельная фигура не выполняет сопоставимой функции; ветры частично связываются с Одином (как богом бури Дикой охоты), частично с Ньёрдом (как морским ветром). Таким образом, славянская функция самостоятельного бога ветра представляет собой относительно чёткую особенность индоевропейского комплекса богов.

Народные поверья о буре и память о Стрибоге

В восточнославянской народной религии сохранились следы народной веры в бурю, которые исследователи иногда связывают со старым стрибоговским комплексом. Образы Почвиста (неистовый ветер), Ветра (ветер вообще), Вихря (смерч) и Буйника (штормовой ветер) встречаются в русских, украинских и белорусских преданиях.

Они отчасти персонифицированы, отчасти трактуются как злобные духи, от которых можно защититься ритуальным инвертированием (надеть обувь наоборот, плюнуть против ветра).

При затяжных бурях или угрозе урожаю от засухи или штормового ветра в ряде регионов хлеб, соль и муку бросали на ветер или клали на межу.

Эти практики задокументированы в этнографических сборниках XIX века (Сергей Максимов, Владимир Даль) и свидетельствуют о продолжавшемся религиозном почитании силы ветра – даже когда имя Стрибога давно исчезло из активного словарного запаса.

Стрибог в современном восприятии

В восточнославянском символизме начала XX века Стрибог переживает литературное переоткрытие. Константин Бальмонт, Андрей Белый и другие поэты обращаются к нему как ксимволуисконной силы ветра и бури. В украинской национальной литературе XIX–XX веков он присутствует эпизодически, не достигая значимости Дажьбога.

В современном движении Родноверие Стрибог принадлежит к числу признанных главных богов реконструируемого пантеона.Литургиясочетает призывания ветра с темами охраны природы и экологической духовности.

В современной фэнтезийной литературе (особенно у Анджея Сапковского и Марии Семёновой) Стрибог является постоянно возвращающейся фигурой славянскогофольклорногоуниверсума. Эта современная рецепция должна оцениваться с историко-религиозной точки зрения как новообразование, а не как продолжение непрерванной традиции.

Персонификации ветров в фольклоре

Тогда как сам Стрибог в средневековой традиции почти неуловим, восточнославянская народная религия знает ряд персонифицированных образов ветра, которые по Топорову и Иванову следует трактовать как его «внуков».

Почвист (также Посвист) – неистовая, нередко мыслимая как северная или восточная, ветровая сила, которая в русской сказке часто предстаёт в образе старика с белой бородой и голубыми глазами.

Ветр – ветер вообще, менее персонифицированный, но часто упоминаемый в крестьянских заклинаниях. Вихрь – особо страшный ветер, наделяемый демоническими чертами; он мыслится переносчиком ведьм, мертвецов и иных потусторонних существ.

Эти персонификации ветра хорошо засвидетельствованы этнографически. Сергей Максимов, Дмитрий Зеленин и Александр Афанасьев собрали сотни заклинаний, сказок и крестьянских практик, в которых ветры выступают как личные существа.

Во время бурь ветер заговаривали, плюя «против ветра» (жест инвертирования) или бросая хлеб и соль на ветер. Перед морскими плаваниями или перед важными полевыми работами к ветру обращались напрямую, прося его благосклонности.

Ветер и смерть: хтонические аспекты

Мрачная сторона традиции Стрибога связана с соотнесением ветра со смертью. В восточнославянской народной традиции особо яростные бури («буйный ветер») нередко воспринимались как знак того, что «нечистые силы» (мертвецы, ведьмы, водяные) пустились в путь.

В «Слове о полку Игореве» ветры выступают стрелами, губящими войско Игоря; этот воинственный коннотат прослеживается и вфольклоре. С вихрями, внезапно возникающими и опрокидывающими дома или деревья, обращались посредством особыхзаклинательныхформул.

Борис Успенский в «Филологических разысканиях» выдвинул тезис о том, что восточнославянская ветроваятеологиясодержит два пласта: «светлый» ветровой комплекс (свежий бриз, мягкая погода, плодоносные ветры), который следует соотносить с главным богом Стрибогом, и «тёмный» ветровой комплекс (бури, вихри, опасные ветры), относящийся к сфере нечистых сил.

Стрибог, славянский бог ветра

Оглавление