Адские существа, каратели и стражи подземных миров

Адские существа отличаются от демонов общего типа тем, что они территориально привязаны к конкретному подземному миру или проклятому месту. При этом само понятие «ада» обусловлено культурным контекстом: в христианстве – это место вечного осуждения, в буддизме – уровень существования внутри циклов самсары, в зороастризме – сфера злой субстанции, а в мифологии Скандинавии (Муспельхейм, Нифльхейм) – пространственно конкретные огненные миры.

Существенное отличие от других типов демонов состоит в следующем: тогда как местные демоны могут быть привязаны к рекам, домам или деревьям, адские существа укоренены в космическо-эсхатологическом измерении. Они принадлежат системе, находящейся за пределами видимой жизни. Это отличает их также от духов, которые, как правило, связаны с земными местами или с ещё не обретшими покоя умершими.

В Месопотамии Галла считались жестокими демонами подземного мира, увлекавшими умерших в царство Эрешкигаль, – не психопомпами, а безжалостными исполнителями. Месопотамский поэтический текст «Enuma Elisch» описывает их как холодных и внушающих страх.

В буддизме известны разнообразные существа в царствах Нараки: стражи Нараки осуществляют автоматическое возмездие, не будучи при этом морально нейтральными. Они не являются судьями; скорее, это персонифицированные космические механизмы. Их истязания порождены не злым умыслом – они представляют собой непосредственное следствие кармической вины.

В христианстве адские существа (демоны, дьяволы, сатанинские иерархии) начиная с Оригена и Августина понимаются как падшие ангелы или злые разумные силы, подчинённые низшей власти. При этом их природа отнюдь не исчерпывается простым злом: они направлены против божественного порядка.

Ацтекский пантеон знает Миктлантекутли – правителя царства Миктлан. В христианском смысле он не является дьявольским; скорее, он необходим: место для мёртвых, управляемое божеством, стоящим по ту сторону добра и зла и структурно неизбежным.

Греческие поэты описывают демонов, подобных Эриниям или Керам, действующих из Тартара и осуществляющих кровную месть или исполнение судьбы.

Месопотамские тексты содержатся в Enuma Elisch и в шумерских описаниях подземного мира.

Буддийская космология задокументирована в Abhidharmakosa и в тибетских описаниях ада, особенно в Bardo Thödol. Христианство опирается на апокалиптическую литературу (Откровение), Августина, отцов церкви, а также позднее на «Divina Commedia» Данте Алигьери. Ацтекские источники – Кодекс Борбоникус и Саагун. Классические источники: Гесиод, Вергилий, Апулей.

Современная демонология черпает из этих традиций, нередко синкретизируя их (легенда о Фаусте объединяет христианские и предания из числа античных топосов) и популяризируя их посредством литературы и медиакультуры.

Религиозно-исторический глубинный пласт

Представления об адских существах в религиозно-историческом отношении тесно связаны с эсхатологией соответствующей культуры. Они предполагают концепцию загробного мира, в котором осуществляется моральная или ритуальная дифференциация, – в отличие от ситуации, когда все умершие имеют одинаковый статус.

В ранних культурах (Шумер, Аккад, раннее Египетское царство) эта дифференциация выражена слабо: подземный мир является уделом всех умерших с лишь незначительными различиями. С развитием этически-религиозной дифференциации (в эпоху эллинизма, в позднеегипетский период, в иудаизме) постепенно формируется обособленная «адская» область для морально осуждённых, со своими существами-стражами и карателями.

Средневековый синтез

Разработанное христианско-средневековое представление об аде – с дьяволом, иерархией демонов и девятью адскими кругами – является исторически поздним синтезом: оно объединяет иудейскую апокалиптику (4-я книга Ездры, апокалипсисы Еноха), греческие представления о Тартаре, а также египетский и месопотамский субстраты.

«Divina Commedia» Данте (начало XIV века) – наиболее литературно влиятельный из этих синтезов, определяющий популярные представления вплоть до наших дней. Научное исследование этого процесса детально проработано в труде Alan Bernstein, «The Formation of Hell» (1993).

Сравнительное исследование

Сравнительные исследования показывают, что адские существа в неавраамических традициях нередко выполняют функционально схожие роли, не будучи при этом теологически идентичными.

Буддийские стражи Нараки, индуистские Ямадуты, японские они и китайские стражи преисподней выполняют сопоставимые нарративные функции: они воплощают ритуальное и этическое следствие нравственных поступков. Религиозно-антропологический синтез представлен у Мирча Элиаде и в «Encyclopedia of Religion».