Эмпуса, демоница греческой традиции

Перевоплощающаяся ночная демоница из свиты Гекаты.

Эмпуса

Эмпуса – одна из наиболее характерных ночных фигур греческого предания: существо-оборотень, являющееся путникам, принимающее облик прекрасной женщины и завлекающее своих жертв, высасывающее их жизнь и убивающее их. Она входит в свиту Гекаты и появляется преимущественно на перекрёстках и в безлюдных местах ночью.

В античной литературе она впервые упоминается у Аристофана, а затем занимает видное место в Vita Apollonii Филострата, где она выдаёт себя за очаровательную женщину и разоблачается лишь благодаря мудрости Аполлония. Её наиболее известная особенность – одна нога бронзовая, другая – ослиная.

Краткий обзор: Эмпуса

Тип: Демоница-оборотень и ночная демоница
Происхождение: свита Гекаты
Тексты: Аристофан, Филострат, магические папирусы, византинский народный культ
Период: классическая эпоха – поздняя античность и византийское время
Ареал: греко-римский культурный мир
Отпугивание: брань (по Аристофану, обращает её в бегство), заклинания, жертвоприношения на перекрёстках

Классификация

Временной период текстов

Наиболее ранние свидетельства – у Аристофана (V в. до н. э., Frösche). Полностью разработанный образ – у Филострата (II–III вв. н. э.). Магические папирусы упоминают её в контексте ночных заклинаний. В византийском народном культе она остаётся живой традицией вплоть до Средневековья.

Мифологическая классификация

В греческой мифологии Эмпуса – демоническое существо, прислужница Гекаты, ночью соблазняющая и пожирающая странников. Она является оборотнем с аномальными ногами. Эмпусы сродни ламиям, однако интересуются скорее плотью, нежели кровью. Они воплощают ночную опасность.

Ареал распространения

Основной ареал – греческий мир: материк, острова, малоазийское побережье. Упоминания Эмпусы встречаются прежде всего в аттических комедиях (Аристофан, Frösche 285, 293) и в позднеантичных сочинениях о культах Гекаты. В римскую позднюю античность образ Эмпусы частично сливается с образами Ламии и стриг.

Состояние источников

Единичные литературные свидетельства, магические папирусы, византийская народная литература. Самостоятельной иконографической традиции не существует; описания строятся на литературных деталях, прежде всего на рассказе Филострата.

Имя

Греч.: Ἔμπουσα (Empousa), этимология неясна. Возможное производное от en-pous («одноногая») – в связи с характерной ослиной ногой. Другие исследователи усматривают догреческое происхождение имени. Множ. ч.: Empusen, Empusai. Соотносится с мормолюкеями (пугалами), ламиями и с Гекатой как ночной предводительницей.

Характеристики

Облик

Основной облик: женская фигура, нередко прекрасная и соблазнительная. Характерная черта: одна нога бронзовая, другая – ослиная. Описываются превращения в суку, корову и других животных.

Поведение

Эмпуса преграждает путь странникам – особенно одиноким путникам – ночью, на перекрёстках или в безлюдных местах. Она выдаёт себя за попутчицу, затем за возлюбленную, после чего обнаруживает себя в облике животного. Её цель – высосать жизнь жертвы и убить её.

Сфера воздействия

Ночь, перекрёстки, безлюдные дороги, трапезы с незнакомцами. Она действует там, где отсутствует социальная защита.

Мифологическое происхождение

Свита Гекаты, без собственной родословной. Эмпуса – не бывшая богиня, подобно Ламии, а изначально демоническая прислужница ночного божества.

Облик и символика

Эмпуса изображается с человеческим торсом и аномальными ногами: одна стопа – из меди, другая – ослиное копыто. Иногда она несёт голову животного или маску. От неё исходит огонь. Она источает ощущение аномалии и опасности. С ней связана символика Гекаты.

Профиль: Эмпуса

Важнейшие аспекты Эмпусы в кратком изложении. Подробности о имени, описании, способах отпугивания и параллелях приведены в разделах 2, 3, 5 и 6.

Культурный контекст

Свита Гекаты. Нет ни божественной генеалогии, ни собственной истории происхождения – Эмпуса является чистым ночным существом.

Применительно к

Одинокие путники, особенно молодые мужчины. Люди вдали от дома – на перекрёстках, за ночной трапезой с незнакомцами.

Изображение

Женский облик, нередко прекрасный; одна нога бронзовая, другая – ослиная. Превращается в суку, корову, а в конце – в свой «истинный» ужасающий облик.

Сфера воздействия

Соблазнение, истощение, смерть. Её воздействие неспешно – не внезапное нападение, а разыгранный спектакль обмана.

Защита

По Аристофану: брань обращает её в бегство. По Филострату: она отступает перед произнесённой вслух истиной. Магические папирусы называют защитные формулы с призыванием.

Параллели Эмпусы

Гекаты.

Защитная практика

Практики, стремящиеся посредством особых действий или формул вмешаться в ход событий.

Ритуалы для отпугиванияНа перекрёстках приносили жертвы Гекате – лепёшки, яйца, чёрных животных. Эти жертвы

должны были одновременно умилостивить прислужниц Гекаты, в том числе Эмпусу, и держать их на расстоянии.

ЗаклинанияГреческие магические папирусы содержат формулы против ночных нападающих, призывающие Гекату и отсылающие её прислужниц прочь. Структура: призывание

владычицы, идентификация угрозы, отпугивающий приказ.

Амулеты и защитные символыГекатейи – небольшие статуэтки Гекаты у входа в дом – защищают и от Эмпусы. Горгонейон как апотропейное изображение. Именные амулеты в .

позднюю античностьКульт

и почитаниеЭмпуса не является объектом почитания, однако как прислужница Гекаты внушает почтительный страх. Ночные путники носили защитные амулеты. Магия Гекаты может как вызвать её, так и изгнать. В мистериальных традициях эмпусы воспринимаются как проявления силы Гекаты. Спокойное поведение при прохождении через подвластные ей места.

Эмпуса, параллели в других культурах

Месопотамия: Аккадская ардат-лили типологически близка к ночной сексуальной женщине-демонице; прямого культурного контакта не установлено.

Рим:

Стрига и стрига перенимают функцию ночного оборотня; ламии образуют коллективизированную форму комплекса Ламия–Эмпуса. Лукиан Самосатский свидетельствует в позднюю античность о распространённом отождествлении обоих понятий.

Средневековье и Раннее Новое время:: В схоластическо-богословской литературе Эмпуса сливается с понятием суккуба. В процессах о ведовстве одноногий элемент (ослиная или козья нога) становится стандартным признаком договора с дьяволом.

Рецепция в Новое время

Чарльз Кингсли использует Эмпусу как персонажа в романе Hypatia (1853). В современной фэнтезийной и мифологической рецепции (например, в серии книг Рика Риордана о Перси Джексоне) она предстаёт спутницей Гекаты и оборотнем-соблазнительницей. В психоаналитической литературе (Роберт Грейвс) она трактуется как архетип ночной угрозы женственности.

Появление в комедиях Аристофана

Наиболее ранний подробный литературный след Эмпусы обнаруживается в аттической комедии V века до нашей эры.

В пьесе Аристофана «Лягушки» (поставлена в 405 г. до н. э.) бог Дионис на пути в подземный мир встречает Эмпусу, которая стремительно меняет облики: сначала бык, затем мул, затем прекрасная женщина, затем собака.

Раб Ксантий описывает её также как существо с одной ногой из бронзы и другой – из ослиного навоза. Сцена выстроена как момент ужаса, одновременно разряжаемого комически: Дионис впадает в панику, тогда как Ксантий наблюдает за явлением с насмешкой.

Это место важно для религиоведения по нескольким причинам. Во-первых, оно свидетельствует о том, что Эмпуса была уже знакома афинской публике как привычный устрашающий образ – иначе аллюзия не возымела бы действия.

Во-вторых, оно подтверждает суть образа Эмпусы: стремительное оборотничество и сочетание соблазна и угрозы. В-третьих, указание на её местонахождение у входа в подземный мир отсылает к её принадлежности к окружению Гекаты – богини перекрёстков и порогов.

Схолий, то есть античное пояснение к этому месту у Аристофана, добавляет, что Эмпуса пугала путников в безлюдных местах и что её можно было прогнать бранью, после чего она с воплем обращалась в бегство.

Эта деталь показательна: Эмпуса предстаёт здесь не всесильным существом, а существом, питающимся страхом и утрачивающим власть перед насмешкой. Комедия, таким образом, использует реально распространённое народное представление и одновременно делает его предметом смеха.

Эмпуса, Ламия и предание у Филострата

В более поздней античности границы между Эмпусой, Ламией и существами, именуемыми mormolykeia, размываются. Ряд авторов трактует их как родственных или взаимозаменяемых существ, принадлежащих к сфере Гекаты и опасных прежде всего для молодых мужчин.

Наиболее подробную повествовательную разработку образа предлагает Филострат в написанной около 220 г. н. э. «Жизни Аполлония Тианского» (книга 4). Там молодой ученик Менипп влюбляется в прекрасную богатую женщину, на которой намерен жениться.

Аполлоний Тианский распознаёт это явление и разоблачает его на свадебном пиру как empousa, а в другом месте текста – как lamia.

Существо признаётся, что хотело откормить юношу, дабы питаться его кровью и плотью, ибо насыщается прекрасными молодыми телами. Перед словами Аполлония роскошные здания и слуги растворяются в воздухе.

Этот эпизод впоследствии оказал огромное влияние. Джон Китс переработал его в 1820 году в поэме Lamia, и через это посредничество он во многом сформировал романтическое и современное представление о прекрасной, опасной соблазнительнице, которую порой рассматривают как раннюю вампирическую фигуру.

С религиоведческой точки зрения следует подчеркнуть, что Филострат создаёт здесь не народное религиозное свидетельство, а литературно выстроенную дидактическую историю: она призвана продемонстрировать сверхчеловеческую проницательность мудреца Аполлония. Эмпуса в этом тексте – средство, а не цель.

Этимология и споры о значении имени

Происхождение имени Empousa остаётся предметом споров с античности и по сей день не получило окончательного объяснения. Уже античные грамматики предлагали толкования, которые, однако, следовали скорее звучанию слова, нежели действительной истории языка.

Широко распространённое в античности объяснение связывало имя с хромотой на одну ногу – то есть с примечательной особенностью одной бронзовой или животной ноги. Это толкование остаётся неопределённым.

Современные лингвистические предположения частично исходят из связи с корнями, означающими «нога» или «движение», частично усматривают в имени образование, выражающее идею вторжения или проникновения. Ни одно из этих объяснений не получило всеобщего признания.

Дополнительную сложность создаёт то обстоятельство, что имя, возможно, вовсе не является исконно греческим, а может восходить к догреческому или иноязычному субстрату – как это предполагается для многих имён низших устрашающих существ.

Показательнее неустановленного корня – употребление слова. Empousa могло в греческом языке быть как именем собственным, так и нарицательным; античные тексты говорят об Эмпусе как об отдельном существе, однако знают и её множественное число.

Та же двойственность свойственна родственным словам lamia и mormo. Из этого можно заключить, что речь идёт не столько о чётко очерченном мифологическом индивиде, сколько о категории пугающих существ, живших в домашнем воспитании и в народных представлениях.

Исследователи относят Эмпусу поэтому к так называемым bogey-figures – страшилищам, которыми пугали детей и делали безлюдные дороги жуткими.

Эмпуса как детский пугач и народные представления

В отличие от великих богов греческого пантеона, Эмпуса не являлась предметом упорядоченного культа с храмами, жрецами и праздниками. Она принадлежала к сфере домашней и повседневной веры, отразившейся лишь в случайных упоминаниях в литературных источниках.

Такое положение источников объясняет, почему наши знания остаются неполными: то, что матери и кормилицы рассказывали детям об Эмпусе, не было систематически записано.

Тем не менее из разрозненных намёков можно составить определённое представление. Эмпуса входила в группу существ, объединявшихся под общим названием mormolykeia, которыми пугали непослушных или беспокойных детей.

Она причислялась к свите Гекаты и считалась активной на перекрёстках, порогах и в безлюдных местах – то есть именно там, где в греческих представлениях царила опасность и где сфера живых соприкасалась со сферой мёртвых. Её явление приурочено предпочтительно к полуденному часу или ночи.

Примечательна слабость, приписываемая ей. Несколько источников подчёркивают, что Эмпуса обращается в бегство, когда её бранят или высмеивают.

Это представление указывает на важную функцию подобных существ: они делали страх управляемым, одновременно предлагая средство против него. Ребёнок или путник не был беззащитен перед Эмпусой – определённое поведение позволяло сломить её власть.

В научном отношении Эмпуса относится к второстепенным фигурам греческого мировоззрения, удовлетворявшим потребность придавать расплывчатым страхам перед темнотой, одиночеством и сексуальной угрозой осязаемую, преодолимую форму. Схожие функции в других культурах выполняли такие фигуры, как Ламия..

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Греция (основная страница культуры)
Геката (владычица Эмпусы)
Ламия (структурно родственна)
Лилу и Лилиту (месопотамская параллель)
Ночные существа и Сонный паралич

Источники и литература

Дополнительные справочные издания – в разделе «Библиография»..

Описанная здесь защитная практика представляет собой научную классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современным воплощением.Подробнее об iWell Guard →

В античных источниках Эмпуса выступает как изменчивый демон Гекаты, преследующий одиноких странников и прежде всего молодых мужчин; в комедиях Аристофана и у Филострата она описывается как бесформенное устрашающее существо.