Alakváltó éjszakai démonnő Hekaté kíséretében. A görög hagyomány Empusát Hekaté kíséretének változékony démonnőjeként írja le.
Empusa a görög hagyomány egyik legjellegzetesebb éjszakai alakja: alakváltó lény, amely utazóknak jelenik meg, szép nő képét ölti magára, és áldozatait elcsábítja, kiszipolyozza és megöli. Hekaté kíséretéhez tartozik, és főként keresztutakon, elhagyatott helyeken jelenik meg éjszakánként.
Az ókori irodalomban először Arisztophanésznél bukkan fel, később Philosztratosz Vita Apollonii című művében kapja legkidolgozottabb alakját, ahol kedves nőnek adja ki magát, és csak Apollóniosz bölcsessége leplezi le. Legismertebb sajátossága: az egyik lába bronzból van, a másik szamárláb.
Típus: Alakváltó éjszakai démonnő
Eredet: Hekaté kísérete
Szövegek: Arisztophanész, Philosztratosz, varázspapiruszok, bizánci néphit
Időszak: A klasszikus kortól a késő antikvitásig és a bizánci korig
Elterjedés: Görög-római kulturális tér
Elhárítás: Szidalom (Arisztophanész szerint ez elűzi), ráolvasások, keresztúti áldozatok
A legkorábbi adatok Arisztophanésznél találhatók (Kr. e. 5. sz., Békák). Teljes elbeszélői alakja Philosztratosznál jelenik meg (Kr. u. 2-3. sz.). A varázspapiruszok éjszakai ráolvasások összefüggésében említik. A bizánci néphitben a középkorig jelen marad.
Mitológiai besorolás
Empusa a görög mitológiában démoni lény, Hekaté szolgálója, aki éjszaka csábítja el és falja fel a vándorokat. Alakváltó, gyakran rendellenes lábakkal. Az empuszák rokonságban állnak a lamiákkal, de inkább a húsra, semmint a vérre vágynak. Az éjszaka veszélyét testesítik meg.
A görög világ: a szárazföld, a szigetek és a kis-ázsiai partvidék alkotja a magterületet. Empusa-említések főként az attikai komédiában (Arisztophanész, Békák 285, 293) és a Hekaté-kultuszokat tárgyaló késő antik iratokban találhatók. A római késő antikvitásban Empusa alakja részben a Lamia- és a Strix-hagyományba olvad.
Irodalmi egyes adatok, varázspapiruszok, bizánci népi irodalom. Nem alakult ki önálló képi hagyomány; az alak leírása irodalmi részleteken nyugszik, főként Philosztratosz elbeszélésén.
Görögül: Ἔμπουσα (Empousza), etimológiája bizonytalan. Lehetséges összefüggés az en-pous („egylábú”) kifejezéssel, a jellegzetes szamárláb nyomán. Más kutatók előgörög hátteret feltételeznek. Többes száma: empuszák, empuszai. Rokon a mormolykeiai (rémlények), a lamiák és az éjszaka vezéreként megjelenő Hekaté fogalomkörével.
Megjelenés
Alapforma: női alak, gyakran szép és csábos. Jellegzetes ismertető jegy: az egyik lába bronzból van, a másik szamárláb. Leírások szerint kutya, tehén és más állatok képét is felveszi.
Viselkedés
Empusa éjszaka jelenik meg az utazók előtt, különösen az egyedül vándorlók előtt, keresztutakon vagy elhagyatott helyeken. Útitársnak, szeretőnek adja ki magát, majd állatalakban mutatkozik. Célja az áldozat kiszipolyozása és megölése.
Hatáskör
Éjszaka, keresztutak, elhagyatott ösvények, idegenekkel közös étkezések. Ott tevékenykedik, ahol a társadalmi védőtér hiányzik.
Mitológiai eredet
Hekaté kísérete, önálló családtörténet nélkül. Empusa nem egykori istennő, mint Lamia, hanem kezdettől fogva egy éjszakai istenség démoni szolgálója.
Megjelenés és szimbolika
Empusát emberi felsőtesttel és rendellenes lábakkal ábrázolják: az egyik talp ércből, a másik szamárpata. Néha állatfejet vagy maszkot visel. Tűz sugárzik belőle. Rendellenesség és veszély érzetét kelti. A Hekaté-szimbolika szorosan kapcsolódik hozzá.
Empusa legfontosabb jellemzői egy pillantásra. A névről, a leírásról, az elhárításról és a párhuzamokról részletesen a 2., 3., 5. és 6. fejezet szól.
Hekaté kísérete. Isteni genealógia nélkül, önálló eredetmonda nélkül: Empusa tisztán éjszakai lény.
Egyedül utazók, különösen fiatal férfiak. Idegenben lévő emberek, keresztutakon, ismeretlenekkel közös éjszakai étkezések alkalmával.
Nő, gyakran szép; az egyik lába bronz, a másik szamárláb. Kutyává, tehénné, majd „igazi”, rettenetes alakká változik.
Csábítás, kiszipolyozás, halál. Hatása lassú: nem hirtelen támadás, hanem a megtévesztés gondos megrendezése.
Arisztophanész szerint a szidalom elűzi. Philosztratosz szerint a kimondott igazság elől menekül. A varázspapiruszok Hekaté-invokációval ellátott védőformulákat tartalmaznak.
Lilítu, Lamia, Strix (római), Vrykolakasz (bizánci), inkubusz/szukkubusz (középkori keresztény), lidérc.
Elhárító rítusok
Keresztutakon áldozatokat mutattak be Hekataének: lepényeket, tojásokat, fekete állatokat. Ezek az áldozatok Hekaté szolgálóit, köztük Empusát, egyaránt voltak hivatottak megengesztelni és távolságban tartani.
Ráolvasások
A görög varázspapiruszok éjszakai támadók ellen alkalmazott formulákat tartalmaznak, amelyek Hekataét szólítják meg és visszaparancsolják szolgálóit. Szerkezetük: a úrnő invokációja, a fenyegetés azonosítása, elhárító parancs.
Amulettek és védőszimbólumok
A hekataia, Hekaté kis szobrai a bejáratok előtt, Empusa ellen is védelmet nyújtottak. Apotropaikus képként a Gorgoneion szolgált. A késő antikvitásban névamuletteket is alkalmaztak.
Kultusz és tisztelet
Empusát nem tisztelték, de mint Hekaté szolgálóját tiszteletteljes félelemmel övezték. Az éjszakai utazók védőamuletteket viseltek. A Hekaté-mágia meg tudta idézni vagy el tudta banizálni. A misztériumhagyományokban az empuszákat Hekaté hatalmának aspektusaiként értelmezték. Áthaladáskor az ő területein nyugodt viselkedést ajánlottak.
Mezopotámia: Az akkád ardat-lilî osztja az éjszakai-szexuális nőiségű démonnő profilját, és tipológiai előzményként tartható számon; közvetlen kulturális kapcsolat azonban nem mutatható ki.
Róma
A Strix és a Striga veszi át az éjszakai alakváltás funkcióját; a lamiák a Lamia-Empusa-komplexum kollektivizált formáját alkotják. Szamoszatai Lukianosz a késő antikvitásban tanúsítja a két fogalom köznépi azonosítását.
Középkor és kora újkor: A skolasztikus-teológiai irodalomban Empusa összeolvad a szukkubusz fogalmával. A boszorkányüldözések során az egylábú elem (szamár-, illetve baklábú) a sátánpaktum standard jelölőjévé vált.
Modern recepció
Charles Kingsley Empusát szereplőként szerepelteti a Hypatia (1853) című művében. A modern fantasy- és mitológia-recepcióban (pl. Rick Riordan Percy Jackson-sorozatában) Hekaté kísérőjeként és alakváltó csábítóként jelenik meg. A pszichoanalitikus irodalomban (Robert Graves) az éjszakai-fenyegető nőiség archetípusaként értelmezik.
Empusa legkorábbi részletes irodalmi nyoma az Kr. e. 5. századi attikai komédiában található.
Arisztophanész Békák (Kr. e. 405-ben bemutatott) darabjában Dionüszosz isten az alvilágba vezető úton találkozik egy Empusával, amely gyorsan változtatja alakját: először ökör, majd öszvér, majd szép nő, majd kutya.
Xanthiasz rabszolga azt is leírja, hogy az egyik lába bronzból, a másik szamárganéjból van. A jelenet rémmozzanatként épül fel, amelyet egyszersmind komikusan tör meg az, hogy Dionüszosz pánikba esik, míg Xanthiasz félig gúnyosan kommentálja a látottakat.
Ez a hely vallástudományos szempontból több okból is fontos. Egyrészt tanúsítja, hogy Empusa az athéni közönség számára már ismert rémként létezett, máskülönben az utalás nem hatott volna.
Másrészt az Empusa-kép lényegét rögzíti: a gyors alakváltást és a csábítás meg a fenyegetés összefonódását. Harmadrészt az alvilág bejáratánál való elhelyezés Hekaté köréhez való tartozását jelzi, a keresztutak és küszöbök istennőjéhez.
Egy scholion, azaz egy antik magyarázat ehhez az Arisztophanész-helyhez, azzal egészíti ki, hogy Empusa elhagyatott helyeken rémisztette meg az utazókat, és szidalmazással el lehetett kergetni, mire sikítva elfutott.
Ez a részlet jellemző: Empusa itt nem mindenható erőként jelenik meg, hanem olyan lényként, amely a félelemre szorul rá, és a gúny elveszi hatalmát. A komédia tehát egy valóban élő népi képzetet használ fel, és egyúttal a nevetés tárgyává teszi.
A antikvitás késői szakaszában elmosódnak a határok Empusa, Lamia és a mormolykeiai rémlények között. Több szerző rokon vagy felcserélhető lényekként tárgyalja őket, amelyek mind Hekaté szférájához tartoznak, és elsősorban fiatal férfiakra veszélyesek.
A legterjedelesebb elbeszélői kidolgozást Philosztratosz adja Kr. u. 220 körül írt Tüanai Apollóniosz élete (4. könyv) című munkájában. Ott a fiatal tanítvány, Menipposz beleszeret egy szép, gazdag nőbe, akit feleségül akar venni.
Tüanai Apollóniosz átlát a jelenségen, és az esküvői lakomán empuszaként leplezi le, másutt a szövegben lamiaként is nevezi.
A lény bevallja, hogy hizlalni akarta az ifjút, hogy véréből és húsából táplálkozzon, mivel szép, fiatal testeket fogyaszt. Apollóniosz szavai hatására a látszólag pompás épületek és szolgák semmivé foszlanak.
Ez az epizód rendkívüli hatástörténetet mondhat magáénak. John Keats 1820-ban Lamia című költeményében dolgozta fel, és ezen az úton formálta a szép, veszélyes csábítónő romantikus és modern képzetét, amelyet olykor a korai vámpírfigura előzményeként is olvasnak.
Vallástudományos szempontból hangsúlyozandó, hogy Philosztratosz nem népi hiedelmet rögzít, hanem irodalmilag megformált tanítóelbeszélést: célja Apollóniosz bölcs emberfeletti észlelőképességének bemutatása. A szövegben Empusa eszköz, nem cél.
Az Empousza név eredete az antikvitás óta vitatott, és máig nem tekinthető lezártnak. Már az antik grammatikusok is kínáltak magyarázatokat, amelyek azonban inkább a szó hangzásán, semmint a tényleges nyelvtörténeten alapultak.
Egy elterjedt antik értelmezés az egy lábon való bicegéssel hozta összefüggésbe a nevet, tehát a bronz vagy állati lábként leírt jellegzetességgel. Ez a magyarázat azonban bizonytalan maradt.
A modern nyelvészeti javaslatok egy része a lábra vagy a mozgásra utaló szavakból vezeti le, más értelmezések a betolakodás vagy behatolás képzetét látják benne. Egyik elmélet sem vált általánosan elfogadottá.
Tovább bonyolítja a képet, hogy a név esetleg nem is eredendően görög, hanem előgörög vagy idegen szubsztrátumból eredhet, ahogy ez számos alacsonyabb rangú rémalak nevénél feltételezhető.
A bizonytalan gyöknél tanulságosabb a szó használata. Az empousza a görögben egyszerre lehetett tulajdonnév és köznévi megjelölés; az antik szövegek hol egyetlen alakként, hol többes számban emlegetik.
Ugyanezt a kettős természetet mutatja a rokon lamia és mormó szó is. Ebből arra következtethetünk, hogy nem annyira egy körvonalazott mitológiai egyénről van szó, hanem rémlények egy kategóriájáról, amely a házi nevelésben és a köznépi képzeletben élt.
A kutatás ezért az úgynevezett bogey-figures, vagyis rémalak-kategóriák közé sorolja Empusát: olyan lények közé, amelyekkel gyerekeket ijesztgettek és a magányos utakat fenyegetetté tették.
A görög panteon nagy isteneitől eltérően Empusa nem volt rendszeres kultusz tárgya templomokkal, papokkal vagy ünnepekkel. A házi és mindennapi hit szférájához tartozott, amely csak irodalmi források elszórt megjegyzéseiben hagyott nyomot.
Ez a forráshelyzet magyarázza, miért maradnak ismereteink hézagosak: amit anyák és dajkák meséltek gyermekeiknek Empusáról, azt nem jegyezték fel rendszeresen.
Az elszórt utalásokból mégis rekonstruálható némi kép. Empusa azok közé az alakok közé tartozott, amelyeket mormolykeiai gyűjtőnévvel jelöltek, és amelyekkel engedetlen vagy nyugtalan gyermekeket ijesztgettek.
Hekaté kíséretébe sorolták, és úgy tartották, hogy keresztutakon, küszöbökön és elhagyatott helyeken tevékenykedik, éppen azokon a helyszíneken, amelyeket a görög képzeletvilágban veszélyesnek és a holtak szférájához átjárhatónak tartottak. Megjelenése a déli napszakot vagy az éjszakát részesíti előnybe.
Figyelemre méltó a neki tulajdonított gyengeség. Több forrás hangsúlyozza, hogy Empusa elmenekül, ha megszidják vagy kigúnyolják.
Ez az elképzelés ilyen alakok egy fontos funkcióját tárja fel: kezelhetővé tették a félelmet, mivel egyúttal ellenszert is kínáltak. A gyerek vagy az utazó nem volt tehetetlenül kiszolgáltatva Empusának, hanem bizonyos magatartással meg tudta törni hatalmát.
Tudományos szempontból Empusa a görög képzeletvilág alacsonyabb rangú alakjai közé tartozik, amelyek a sötétségtől, magánytól és szexuális fenyegetéstől való homályos szorongásokat fogható, leküzdhető formába öntötték. Hasonló funkciót töltöttek be más kultúrákban például a Lamia-típusú alakok.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Az antik forrásokban Empusa Hekaté változékony démonaként jelenik meg, aki magányos vándorokat, főként fiatal férfiakat zaklatja, és Arisztophanész komédiáiban éppúgy, mint Philosztratosznál alaktalan rémlényként szerepel.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Erosz Hésziodosznál, az orphikus himnuszokban, Platónnál és a hellénisztikus művészetben: teremtő...
Tikbalang, a Fülöp-szigetek lófejű lénye, amely eltéríti az utazókat. Eredete, a körbe-körbe járá...
Vetala, a holttestmegszálló szellem halál és élet között. A Vikrama-elbeszélés, a hindu és buddhi...
A tomte, a svéd udvar- és házi szellem. Eredete, a julbrei-szokás és vallástudományos besorolása ...
A bergtroll, Skandinávia kincset őrző hegyóriása. Eredete, napfényben való megkövülése és vallást...
Makara, India mitikus víziszörnye, Ganga és Varuna hordozó állata. Eredet, ikonográfia, kapuőrző ...
