Empusa, demonka grčke tradicije

Noćna demonka koja se preobražava, u pratnji Hekate. Grčko predanje opisuje Empusu kao promenljivu demonku u pratnji Hekate.

ДемоницаГрчка

Empusa

Empusa je jedna od najkarakterističnijih noćnih gestalti grčke tradicije: biće koje se preobražava, javlja se putnicima, uzima obličje lepe žene i zavodi svoje žrtve, isisava ih i ubija. Pripada pratnji Hekate i noću se javlja posebno na raskršćima i osamljenim mestima.

U antičkoj književnosti prvi put se pojavljuje kod Aristofana, kasnije istaknuto u Filostratovom delu Vita Apollonii, gde se predstavlja kao dražesna žena i biva razotkrivena tek mudrošću Apolonija. Njena najpoznatija osobenost: bronzana noga, druga poput magareće.

Brzi pregled: Empusa

Tip: Demonka preobražaja i noći
Poreklo: pratnja Hekate
Tekstovi: Aristofan, Filostrat, magijski papirusi, vizantijski narodno verovanje
Period: od klasičnog doba do kasne antike i vizantijskog doba
Rasprostranjenost: grčko-rimski kulturni prostor
Odbrana: vređanje (prema Aristofanu je odbija), zaklinjanja, žrtve na raskršćima

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Najraniji pomeni kod Aristofana (5. vek pre n.e., Žabe). Potpuna narativna forma kod Filostrata (2/3. vek n.e.). Magijski papirusi je pominju u kontekstu noćnih zaklinjanja. U vizantijskom narodnom verovanju ostaje prisutna sve do srednjeg veka.

Mitološko razvrstavanje

Empusa je u grčkoj mitologiji demonsko biće, sluškinja Hekate, koja noću zavodi i proždire putnike. Ona je oblikomenjač, često sa nepravilnim nogama. Empuse su srodne Lamijama, ali ih manje zanima krv, a više meso. Oličavaju noćnu opasnost.

Простор распрострањености

Osnovno područje je grčki svet, kontinent, ostrva, maloazijska obala. Pomeni Empuse nalaze se posebno u atičkim komedijama (Aristofan, Žabe, 285, 293) i u kasnoantičkim spisima o kultovima Hekate. U rimskoj kasnoj antici profil Empuse delimično se stapa sa Lamijom i sa kompleksom Striksa.

Стање извора

Pojedinačni književni pomeni, magijski papirusi, vizantijska narodna književnost. Ne postoji sopstvena likovna tradicija; opis se zasniva na književnim detaljima, posebno na Filostratovoj priči.

Име

Grčki: Ἔμπουσα (Empousa), etimologija nesigurna. Moguće izvođenje od en-pous („jednonoga“) zbog karakteristične magareće noge. Drugi istraživači vide predgrčku pozadinu. Množina: Empuse, Empusai. Srodna je s Mormolikejama (strašnim prilikama), Lamijama i s Hekatom kao noćnom predvodnicom.

Карактеристике

Izgled

Osnovni oblik: žensko obličje, često lepo i zavodljivo. Karakteristična osobina: bronzana noga, druga poput magareće. Opisuju se preobražaji u kuju, kravu i druge životinje.

Ponašanje

Empusa se javlja putnicima, posebno onima koji putuju sami, noću na raskršćima ili osamljenim mestima. Predstavlja se kao saputnica, ljubavnica, a potom se otkriva kao životinja. Njen cilj je isisavanje i ubijanje žrtve.

Delokrug

Noć, raskršća, osamljeni putevi, obedi s neznancima. Deluje tamo gde nedostaje društvena zaštita.

Mitološko poreklo

Pratnja Hekate, bez sopstvene porodične istorije. Empusa nije bivša boginja kao Lamija, već od početka demonska sluškinja noćnog božanstva.

Izgled i simbolika

Empusa se prikazuje sa ljudskim gornjim delom tela i nepravilnim nogama, jedna stopa od bronze, druga magareće kopito. Ponekad nosi životinjsku glavu ili masku. Iz nje zrači vatra. Emanira osećaj neprirodnosti i opasnosti. S njom je povezana simbolika Hekate.

Profil: Empusa

Najvažniji aspekti Empuse na jedan pogled. Detaljnija objašnjenja o imenu, opisu, odbrani i paralelama nalaze se u narednim odeljcima.

Kulturni kontekst

Pratnja Hekate. Nema božansku genealogiju, nema sopstvenu priču o poreklu, Empusa je čisto noćno biće.

Односи се на

Putnici koji putuju sami, posebno mladi muškarci. Ljudi u tuđini, na raskršćima, na noćnim obedima s nepoznatima.

Prikaz

Žena, često lepa; jedna noga bronzana, druga poput magareće. Preobražava se u kuju, kravu, i naposletku u svoj „istinski“ strašni oblik.

Домен деловања

Zavođenje, isisavanje, smrt. Njeno dejstvo je sporo, ne iznenadan napad, već inscenacija prevare.

Заштита

Po Aristofanu: vređanje je odbija. Filostrat: uzmiče pred izgovorenom istinom. Magijski papirusi navode zaštitne formule sa prizivanjem Hekate.

Paralele Empuse

Lilitu, Lamija, Striks (rimski), Vrikolakas (vizantijski), Inkubus/Sukubus (srednjovekovno-hrišćanski), Nočni mora.

Пракса заштите

Ритуали одбране

На раскршћима су приношене жртве Хекати, погаче, јаја, црне животиње. Ове жртве требало је да умилостиве Хекатине слушкиње, међу њима и Емпусу, и да их држе на одстојању.

Заклињања

Грчки магијски папируси садрже формуле против ноћних напасника, које призивају Хекату и одбијају њене слушкиње. Структура: призивање господарке, идентификација напасника, наредба за одбијање.

Амулети и заштитни симболи

Хекатаје, мале статуе Хекате на кућним улазима, штите и од Емпусе. Горгонеон као апотропејска слика. Именски амулети у касној антици.

Култ и поштовање

Емпуса се не поштује, али се као Хекатина слушкиња поштовано плаши. Ноћни путници носили су заштитне амулете. Хекатина магија може је призвати или отерати. У мистеријским традицијама Емпусе се схватају као аспекти Хекатине моћи. Мир при пролазу кроз њена подручја.

Емпуса, паралеле у другим културама

Месопотамија: Акадска ардат-лили дели профил ноћне, сексуалне женске демонице и представља типолошког претходника; директан културни контакт није доказан.

Рим

Стрикс и стрига преузимају функцију ноћног преображаја облика; Ламије представљају колективизовани облик комплекса Ламија-Емпуса. Лукијан из Самосате у касној антици потврђује популарно изједначавање ова два појма.

Средњи век и рано новог доба: У сколастичко-теолошкој литератури Емпуса се стапа са појмом сукубуса. У прогонима вештица једнонога особина (магарећа, односно јарчева нога) постаје стандардни знак демонског савеза.

Модерна рецепција

Чарлс Кингсли користи Емпусу као лик у делу Hypatia (1853). У модерној фантастичкој и митолошкој рецепцији (нпр. код Рика Риордана, у серијалу о Персију Џексону) она се појављује као Хекатина пратиља и обликом преображавајућа заводница. У психоаналитичкој литератури (Роберт Грејвс) тумачи се као архетип ноћне, застрашујуће женственост.

Појава у комедијама Аристофана

Најранији опширан књижевни траг Емпусе налази се у атичкој комедији 5. века пре нове ере.

У Аристофановом делу Жабе (изведеном 405. п. н. е.) бог Дионис на путу у подземни свет наилази на Емпусу која се брзо преображава: прво у бика, потом у мулу, затим у лепу жену, а затим у пса.

Роб Ксантија је, поред тога, описује као биће са једном ногом од бронзе и другом од магарећег измета. Сцена је осмишљена као тренутак ужаса који је истовремено разбијен комичним тоном, јер Дионис упада у панику, док Ксантија појаву напола подсмешљиво коментарише.

Ово место је религиознонаучно важно из више разлога. Прво, показује да је Емпуса атинској публици већ морала бити позната као уобичајена застрашујућа фигура, иначе алузија не би имала ефекта.

Друго, потврђује срж представе о Емпуси: брзу промену облика и везу заводљивости и претње. Треће, њена локализација на улазу у подземни свет упућује на њену припадност кругу Хекате, богиње раскршћа и прагова.

Схолија, односно антички коментар уз ово Аристофаново место, додаје да је Емпуса плашила путнике на усамљеним местима и да се могла отерати псовкама, након чега би кричећи побегла.

Овај детаљ је значајан: Емпуса се овде не појављује као свемоћна сила, већ као биће зависно од страха, које псовкама и подсмехом губи своје дејство. Комедија тако користи стварно распрострањено народно веровање и истовремено га чини предметом смеха.

Емпуса, Ламија и прича код Филострата

У каснијој антици границе између Емпусе, Ламије и застрашујућих бића названих mormolykeia постају нејасне. Више аутора их третира као сродна или међусобно заменљива бића, која се сва сврставају у сферу Хекате и представљају опасност посебно за младе мушкарце.

Најдетаљнију приповедну обраду даје Филострат у свом делу Vita Apollonii (Живот Аполонија из Тијане), написаном око 220. године н. е. (књига 4). У њему се млади ученик Менип заљубљује у лепу и богату жену коју жели да ожени.

Аполоније из Тијане препознаје праву природу појаве и на свадбеној гозби је разоткрива као empousa, коју текст на другим местима назива и lamia.

Биће признаје да је младића хтело да угоји да би се хранило његовом крвљу и месом, пошто се храни лепим, младим телима. На Аполонијеве речи наизглед раскошне зграде и слуге исчезавају у ништа.

Ова епизода је касније постала изузетно утицајна. Џон Китс (John Keats) обрадио је причу 1820. године у песми Lamia, и на тај начин је обликовала романтичарску и модерну представу о лепој, опасној заводници, коју неки тумаче и као ранооблик вампирске фигуре.

Религиолошки је важно наглагасити да Филострат овде не преноси народно веровање, већ књижевно осмишљену дидактичку приповест: она служи да покаже надчовечанску моћ опажања мудраца Аполонија. Емпуса је у овом тексту средство, а не циљ.

Етимологија и спор о значењу имена

Порекло имена Empousa спорно је још од антике и до данас није коначно разјашњено. Још су антички граматичари понудили тумачења, која су се више ослањала на звучност речи него на стварну језичку историју.

Једно уобичајено античко тумачење повезивало је име са хромањем на једну ногу, дакле са уочљивом особином једне бронзане или животињске ноге. Ово тумачење остаје неизвесно.

Модерни лингвистички предлози делом полазе од везе са речима за ногу или кретање, а делом виде у имену творевину која изражава упадање или продирање. Ниједно од ових тумачења није опште прихваћено.

Ствар додатно компликује могућност да име уопште није изворно грчко, већ да потиче из преггрчког или страног супстрата, што се претпоставља и за многа друга имена нижих застрашујућих бића.

Занимљивија од несигурног корена јесте употреба саме речи. Empousa је у грчком могла бити и лично име и назив за врсту бића; антички текстови говоре о Емпуси као о појединачном бићу, али познају и множину.

Иста двострукост природе показује се и код сродних речи lamia и mormo. Из тога се може закључити да се не ради о јасно омеђеној митолошкој индивидуи, већ о категорији застрашујућих бића која је живела у кућном васпитању и народној представи.

Наука зато Емпусу сврстава у тзв. bogey-figures, застрашујуће фигуре којима су децу плашили и чинили самотне путеве узнемирујућим.

Емпуса као страшило за децу и народно веровање

За разлику од великих богова грчког пантеона, Емпуса није била предмет уређеног култа са храмовима, свештеницима или празницима. Припадала је сфери кућне и свакодневне вере, која се сачувала само у успутним помињањима у књижевним изворима.

Оваква изворна ситуација објашњава зашто наше знање остаје непотпуно: шта су мајке и дадиље причале деци о Емпуси није систематски записивано.

Ипак, из разбацаних података може се стећи представа. Емпуса је припадала групи бића сврставаних под заједничким називом mormolykeia, којима су плашили непослушну или немирну децу.

Убрајана је у пратњу Хекате и сматрано је да је активна на раскршћима, прагоовима и осамљеним местима, дакле баш на оним местима која су у грчкој представи важила за опасна и пропусна према сфери мртвих. Њена појава радо се везивала за подневни час или ноћ.

Занимљива је слабост која јој се приписивала. Више извора наглашава да Емпуса бежи ако је нападну грдњом или ругањем.

Ова представа упућује на важну функцију таквих бића: чинила су страх управљивим тако што су истовремено нудила и противмеру. Дете или путник нису били беспомоћни пред Емпусом, већ су одређеним понашањем могли да сломе њену моћ.

Са научне тачке гледишта, Емпуса тако спада у ниже фигуре грчке представе о свету, које су задовољавале потребу да се дифузни страхови од таме, самоће и сексуалне претње преобликују у нешто конкретно и савладиво. Сличну функцију у другим културама испуњавала су бића као Ламија (Lamia).

Даље везе

Препоручене интерне везе:

Грчка (надређена страница културе)
Хеката (Емпусина господарка)
Ламија (структурно сродна)
Лилу и Лилиту (месопотамска паралела)
Ноћна бића и спана парализа

Извори и литература

Dodatna standardna dela u popisu literature.

Овде описана заштитна пракса представља научно тумачење историјских традиција. iWell Guard се надовезује на ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета и представља њен савремени облик. Више о iWell Guard-у →

U antičkim izvorima Empusa se javlja kao promenljivi demon Hekate, koji progoni usamljene putnike, a posebno mlade muškarce, i koji se u Aristofanovim komedijama, kao i kod Filostrata, opisuje kao bezoblično strašilo.