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एम्पूसा, यूनानी परंपरा की दानवी

हेकाटे के अनुचरों में रूप-परिवर्तनशील रात्रि-दानवी। यूनानी परंपरा एम्पूसा को हेकाटे के अनुचरों में एक परिवर्तनशील दानवी के रूप में वर्णित करती है।

दानवीयूनान

विषय-सूची

Empusa - Dämonen aus der Griechenland-Tradition, historisch-illustrativ
एम्पूसा

एम्पूसा (Empusa) यूनानी परंपरा की सबसे विशिष्ट रात्रि-सत्ताओं में से एक है: एक रूप-परिवर्तनशील प्राणी जो यात्रियों के सामने प्रकट होती है, एक सुंदर स्त्री का रूप धारण करती है और अपने शिकार को रिझाकर, निचोड़कर और मारकर नष्ट कर देती है। वह हेकाटे के अनुचरों में सम्मिलित है और विशेष रूप से चौराहों तथा निर्जन स्थानों पर रात में प्रकट होती है।

प्राचीन साहित्य में वह सर्वप्रथम अरिस्टोफेनेस के यहाँ मिलती है, बाद में प्रमुखता से फिलोस्ट्रेटस की Vita Apollonii में, जहाँ वह एक आकर्षक स्त्री का वेश धारण करती है और अपोलोनियोस की बुद्धिमत्ता से ही उसका पर्दाफाश होता है। उसकी सबसे प्रसिद्ध विशेषता यह है: एक टाँग काँसे की और दूसरी गधे जैसी।

संक्षिप्त अवलोकन: एम्पूसा

प्रकार: रूप-परिवर्तनशील रात्रि-दानवी
उत्पत्ति: हेकाटे के अनुचर
ग्रंथ: अरिस्टोफेनेस, फिलोस्ट्रेटस, जादू-पत्र, बाइज़ेंटाइन लोकविश्वास
कालखंड: शास्त्रीय युग से उत्तर-पुरातन काल और बाइज़ेंटाइन युग तक
प्रसार: यूनानी-रोमन सांस्कृतिक क्षेत्र
निवारण: गाली देना (अरिस्टोफेनेस के अनुसार उसे भगा देता है), मंत्र-प्रयोग, चौराहे पर बलि

वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

प्रारंभिक प्रमाण अरिस्टोफेनेस के यहाँ मिलते हैं (5वीं शताब्दी ई.पू., Frösche)। पूर्ण आख्यान-रूप फिलोस्ट्रेटस के यहाँ प्राप्त होता है (दूसरी-तीसरी शताब्दी ई.)। जादू-पत्रों में उसका उल्लेख रात्रि-मंत्रों के संदर्भ में है। बाइज़ेंटाइन लोकविश्वास में वह मध्यकाल तक उपस्थित रहती है।

पौराणिक वर्गीकरण

यूनानी पुराण-परंपरा में एम्पूसा एक दानवी सत्ता है, हेकाटे की सेविका, जो रात को पथिकों को रिझाती और भक्षण करती है। वह रूप-परिवर्तनशील है और प्रायः असामान्य टाँगों वाली। एम्पूसाएँ लामियाओं से संबंधित हैं, किंतु रक्त की अपेक्षा मांस में अधिक रुचि रखती हैं। वे रात के खतरे की प्रतीक हैं।

प्रसार-क्षेत्र

मुख्य क्षेत्र यूनानी जगत है: मुख्य भूमि, द्वीप-समूह, एशिया माइनर का तटीय प्रदेश। एम्पूसा का उल्लेख विशेष रूप से अट्टिकाई प्रहसनों (अरिस्टोफेनेस, Frösche 285, 293) और हेकाटे-संप्रदाय पर केंद्रित उत्तर-पुरातन रचनाओं में मिलता है। रोमन उत्तर-पुरातन काल में एम्पूसा का व्यक्तित्व-चित्र आंशिक रूप से लामिया और स्ट्रिक्स-समुच्चय में समाहित हो जाता है।

स्रोतों की स्थिति

साहित्यिक एकल-प्रमाण, जादू-पत्र, बाइज़ेंटाइन लोक-साहित्य। कोई स्वतंत्र चित्र-परंपरा नहीं; विवरण साहित्यिक ब्यौरों पर, विशेष रूप से फिलोस्ट्रेटस की कथा पर, आधारित है।

नाम

यूनानी: Ἔμπουσα (Empousa), व्युत्पत्ति अनिश्चित। संभावित उत्पत्ति en-pous से (“एकपाद”) उसके विशिष्ट गधे की टाँग के कारण। अन्य शोधकर्ता एक पूर्व-यूनानी पृष्ठभूमि देखते हैं। बहुवचन: Empusen, Empusai। मोर्मोलीकेइआई (भय-सत्ताओं), लामियाओं और रात की अग्रणी देवी हेकाटे से संबंधित।

विशेषताएँ

स्वरूप

मूल रूप: स्त्री-आकृति, प्रायः सुंदर और आकर्षक। विशिष्ट लक्षण: एक टाँग काँसे की, दूसरी गधे जैसी। स्त्री, कुतिया, गाय और अन्य पशुओं में रूपांतरण का वर्णन मिलता है।

आचरण

एम्पूसा यात्रियों के सामने, विशेष रूप से अकेले घूमने वालों के सामने, रात में चौराहों या निर्जन स्थानों पर प्रकट होती है। वह यात्रा-संगिनी, प्रेमिका और फिर पशु के रूप में पहचानी जाती है। उसका लक्ष्य शिकार को निचोड़कर मार देना है।

प्रभाव-क्षेत्र

रात, चौराहे, निर्जन मार्ग, अजनबियों के साथ भोजन। वह वहाँ सक्रिय होती है जहाँ सामाजिक सुरक्षा-कवच अनुपस्थित होता है।

पौराणिक उत्पत्ति

हेकाटे के अनुचर, कोई स्वतंत्र वंश-कथा नहीं। एम्पूसा लामिया की तरह पूर्व-देवी नहीं है, बल्कि आरंभ से ही एक रात्रि-देवी की दानवी सेविका है।

स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता

एम्पूसा को मानवीय ऊपरी धड़ और असामान्य टाँगों के साथ चित्रित किया जाता है, एक पाँव काँसे का, दूसरा गधे का खुर। वह कभी-कभी पशु-मस्तक या मुखौटा धारण करती है। उससे अग्नि की दीप्ति निकलती है। विसंगति और भय का एक भाव प्रवाहित होता है। हेकाटे का प्रतीकात्मकता उससे जुड़ी है।

संक्षिप्त परिचय: एम्पूसा

एम्पूसा के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पहलुओं पर एक नज़र। नाम, विवरण, निवारण और समानांतर सत्ताओं का विस्तृत विवेचन अध्याय 2, 3, 5 और 6 में उपलब्ध है।

सांस्कृतिक संदर्भ

हेकाटे के अनुचर। कोई दैवीय वंशावली नहीं, कोई स्वतंत्र उत्पत्ति-कथा नहीं; एम्पूसा शुद्ध रात्रि-सत्ता है।

संबंधित लक्ष्य

अकेले यात्री, विशेष रूप से युवा पुरुष। विदेश में, चौराहों पर और अज्ञात व्यक्तियों के साथ रात्रि-भोज में उपस्थित लोग।

चित्रण

स्त्री, प्रायः सुंदर; एक टाँग काँसे की, दूसरी गधे जैसी। कुतिया, गाय और अंत में अपने “वास्तविक” भयावह रूप में परिवर्तित होती है।

प्रभाव-क्षेत्र

प्रलोभन, निचोड़ना, मृत्यु। उसका प्रभाव क्रमिक होता है, कोई अचानक आक्रमण नहीं, बल्कि छल का एक क्रमिक मंचन।

सुरक्षा

अरिस्टोफेनेस के अनुसार: गाली देना उसे भगा देता है। फिलोस्ट्रेटस के अनुसार: वह उच्चारित सत्य के सामने पीछे हट जाती है। जादू-पत्रों में हेकाटे के आह्वान सहित सुरक्षा-मंत्रों का उल्लेख है।

एम्पूसा की समानांतर सत्ताएँ

लिलीतु, लामिया, स्ट्रिक्स (रोमन), व्रीकोलाकास (बाइज़ेंटाइन), इन्क्यूबस/सक्यूबस (मध्यकालीन-ईसाई), नाइटमेयर।

सुरक्षा-प्रथा

निवारण के अनुष्ठान

चौराहों पर हेकाटे के लिए बलि चढ़ाई जाती थी, जैसे चपातियाँ, अंडे और काले पशु। इन बलियों का उद्देश्य हेकाटे की सेविकाओं, जिनमें एम्पूसा भी सम्मिलित थी, को प्रसन्न करना और दूर रखना था।

मंत्र-प्रयोग

यूनानी जादू-पत्रों में रात्रि-आक्रमणकारियों के विरुद्ध मंत्र हैं जो हेकाटे का आह्वान करते हैं और उसकी सेविकाओं को वापस भेजते हैं। संरचना: स्वामिनी का आह्वान, भय-कारण की पहचान, निवारण-आदेश।

ताबीज़ एवं सुरक्षा-प्रतीक

हेकाटाइआ, घर के प्रवेश-द्वार पर हेकाटे की लघु प्रतिमाएँ, एम्पूसा से भी सुरक्षा प्रदान करती हैं। अनिष्ट-निवारक चित्र के रूप में गोर्गोनेइयोन। उत्तर-पुरातन काल में नाम-ताबीज़।

संप्रदाय और उपासना

एम्पूसा की उपासना नहीं होती, किंतु हेकाटे की सेविका के रूप में वह सादर भय का पात्र है। रात के यात्री सुरक्षा-ताबीज़ धारण करते थे। हेकाटे की जादू-विद्या उसे आह्वानित या बहिष्कृत कर सकती है। रहस्य-परंपराओं में एम्पूसाएँ हेकाटे की शक्ति के पहलुओं के रूप में समझी जाती हैं। उसके क्षेत्र से गुजरते समय शांत रहने की सलाह दी जाती थी।

एम्पूसा, अन्य संस्कृतियों में समानांतर सत्ताएँ

मेसोपोटामिया: अक्कादी ardat-lilî रात्रि-कामुक स्त्री-दानवी का वही प्रारूप साझा करती है और एक टाइपोलॉजिकल पूर्ववर्ती बनाती है; प्रत्यक्ष सांस्कृतिक संपर्क प्रमाणित नहीं है।

रोम

स्ट्रिक्स और स्ट्रिगा रात्रि-रूपांतरण का कार्य ग्रहण कर लेती हैं; लामियाएँ लामिया-एम्पूसा-समुच्चय का सामूहिक रूप बनाती हैं। लूकिआनोस ऑफ सामोसाटा उत्तर-पुरातन काल में इन दोनों शब्दों की लोकप्रिय एकरूपता का साक्ष्य देते हैं।

मध्यकाल और आधुनिक काल का आरंभ: विद्यालयीन-धर्मशास्त्रीय ग्रंथों में एम्पूसा सक्यूबस-अवधारणा में विलीन हो जाती है। डायन-उत्पीड़न में एकपाद तत्त्व (गधे या बकरे का खुर) शैतान-संधि का मानक-चिह्न बन जाता है।

आधुनिक ग्रहण

चार्ल्स किंग्सली ने एम्पूसा को Hypatia (1853) में एक पात्र के रूप में प्रयुक्त किया। आधुनिक फेंटेसी और पौराणिक ग्रहण में (जैसे रिक रिओर्डन की Percy-Jackson-श्रृंखला में) वह हेकाटे की संगिनी और रूप-परिवर्तनशील प्रलोभिका के रूप में प्रकट होती है। मनोविश्लेषणात्मक साहित्य में (रॉबर्ट ग्रेव्स) उसे रात्रि-भयावह स्त्रीत्व के एक आर्किटाइप के रूप में पढ़ा जाता है।

अरिस्टोफेनेस की प्रहसनों में प्रवेश

एम्पूसा का सबसे प्रारंभिक विस्तृत साहित्यिक प्रमाण हमारे युग के पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व की अट्टिकाई प्रहसन-शैली में मिलता है।

अरिस्टोफेनेस के नाटक Die Frösche (405 ई.पू. में मंचित) में देवता डियोनिसस पाताल-लोक की ओर अपनी यात्रा में एक एम्पूसा से मिलता है, जो तेज़ी से रूप बदलती है: पहले बैल, फिर खच्चर, फिर सुंदर स्त्री, फिर कुत्ता।

दास ज़ैन्थियास उसका एक पाँव काँसे का और दूसरा गधे की लीद से बना बताता है। यह दृश्य एक भय-क्षण के रूप में रचा गया है जो साथ ही हास्य में तब्दील हो जाता है, क्योंकि डियोनिसस घबरा जाता है जबकि ज़ैन्थियास इस प्रकटन पर अर्ध-व्यंग्य से टिप्पणी करता है।

यह अंश धर्म-विज्ञान की दृष्टि से कई कारणों से महत्त्वपूर्ण है। पहला, यह दर्शाता है कि एथेंस के दर्शकों को एम्पूसा पहले से एक परिचित भय-सत्ता के रूप में ज्ञात रही होगी, अन्यथा यह संकेत कार्य नहीं करता।

दूसरा, यह एम्पूसा-चित्र का सार प्रमाणित करता है: तीव्र रूप-परिवर्तन और प्रलोभन एवं भय का संयोग। तीसरा, पाताल-द्वार पर स्थानीयकरण उसकी हेकाटे के परिवेश से संबद्धता की ओर संकेत करता है जो चौराहों और देहलीज़ों की देवी हैं।

एक स्कोलियोन, अर्थात् इस अरिस्टोफेनेस-अंश पर पुरातन टिप्पणी, यह जोड़ता है कि एम्पूसा एकांत स्थानों पर यात्रियों को भयभीत करती थी और उसे गालियाँ देकर भगाया जा सकता था, जिस पर वह चिल्लाती हुई भाग जाती।

यह विवरण उल्लेखनीय है: यहाँ एम्पूसा सर्वशक्तिमान सत्ता के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे प्राणी के रूप में प्रकट होती है जो भय पर निर्भर है और उपहास से अपना प्रभाव खो देती है। इस प्रकार प्रहसन एक वास्तविक लोकविश्वास का उपयोग करता है और साथ ही उसे हँसी का विषय बनाता है।

एम्पूसा, लामिया और फिलोस्ट्रेटस की कथा

परवर्ती पुरातन काल में एम्पूसा, लामिया और mormolykeia कही जाने वाली भय-सत्ताओं की सीमाएँ धुंधली पड़ जाती हैं। कई लेखक उन्हें संबंधित या विनिमेय सत्ताओं के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो सभी हेकाटे के क्षेत्र से संबद्ध हैं और विशेष रूप से युवा पुरुषों के लिए खतरनाक हैं।

सबसे विस्तृत आख्यान-विस्तार फिलोस्ट्रेटस द्वारा लगभग 220 ई. में रचित Vita des Apollonios von Tyana (पुस्तक 4) में मिलता है। वहाँ युवा शिष्य मेनिप्पोस एक सुंदर, धनी स्त्री के प्रेम में पड़ जाता है जिससे वह विवाह करना चाहता है।

टयाना के अपोलोनियोस इस प्रकटन को पहचान लेते हैं और विवाह-भोज में उसे empousa, पाठ में अन्यत्र lamia भी कहा गया है, के रूप में उजागर करते हैं।

वह सत्ता स्वीकार करती है कि वह युवक को पोषित करना चाहती थी ताकि उसके रक्त और मांस से पोषण प्राप्त कर सके, क्योंकि वह सुंदर, युवा शरीरों पर जीवित रहती है। अपोलोनियोस के शब्दों के सामने प्रतीत होते भव्य भवन और सेवक अदृश्य हो जाते हैं।

यह प्रसंग बाद में असाधारण रूप से प्रभावशाली सिद्ध हुआ। जॉन कीट्स ने 1820 में इसे अपनी कविता Lamia में रूपांतरित किया और इस माध्यम से यह सुंदर, खतरनाक प्रलोभिका की रोमांटिक और आधुनिक परिकल्पना को आकार देती रही, जिसे कभी-कभी पिशाच-आकृति के आरंभिक रूप के रूप में पढ़ा जाता है।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यह रेखांकित करना आवश्यक है कि फिलोस्ट्रेटस यहाँ कोई लोक-आस्था का प्रमाण नहीं, बल्कि एक साहित्यिक रूप से संरचित शिक्षा-कथा प्रस्तुत करते हैं: यह ज्ञानी अपोलोनियोस की अलौकिक प्रत्यक्ष-क्षमता को प्रदर्शित करने का साधन है। इस पाठ में एम्पूसा साधन है, साध्य नहीं।

व्युत्पत्ति और नाम के अर्थ पर विवाद

Empousa नाम की उत्पत्ति पुरातन काल से ही विवादास्पद रही है और आज तक निश्चित रूप से स्पष्ट नहीं हो पाई है। पुरातन व्याकरणाचार्यों ने भी व्याख्याएँ प्रस्तुत कीं, किंतु वे वास्तविक भाषा-इतिहास की अपेक्षा शब्द-ध्वनि पर अधिक आधारित थीं।

एक प्रचलित पुरातन व्याख्या नाम को एक पाँव पर लँगड़ाने से, अर्थात् काँसे या पशु के एक पाँव की विशिष्ट विशेषता से, जोड़ती है। यह व्याख्या अनिश्चित बनी हुई है।

आधुनिक भाषाविज्ञान के कुछ प्रस्ताव पाँव या गति से संबंधित शब्दों से संयोजन की ओर इशारा करते हैं, कुछ अन्य इसमें घुसपैठ या प्रवेश का अर्थ देखते हैं। इनमें से कोई भी व्याख्या सार्वमान्य नहीं हुई।

एक और जटिलता यह है कि यह नाम संभवतः मूलतः यूनानी नहीं, बल्कि किसी पूर्व-यूनानी या विदेशी उपभाषा-स्तर से आया हो सकता है, जैसा कि निम्न-स्तरीय भय-सत्ताओं के अनेक नामों के विषय में अनुमान लगाया जाता है।

अनिश्चित मूल से अधिक ज्ञानवर्धक इस शब्द का प्रयोग है। यूनानी में Empousa एकवचन व्यक्तिनाम और जातिवाचक संज्ञा दोनों हो सकती थी; पुरातन पाठ एम्पूसा को एकल आकृति के रूप में भी चित्रित करते हैं और बहुवचन रूप भी जानते हैं।

यही द्विरूपता संबंधित शब्दों lamia और mormo में भी मिलती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यह किसी स्पष्ट पौराणिक व्यक्तित्व की अपेक्षा भय-सत्ताओं की एक श्रेणी थी जो घरेलू शिक्षा और लोकविश्वास में जीवित रही।

शोध इसलिए एम्पूसा को른svennann, अर्थात् तथाकथित bogey-figures, भय-आकृतियों में रखता है, जिनसे बच्चों को डराया जाता था और एकाकी मार्गों को भयावह बनाया जाता था।

एम्पूसा: बाल-भय और लोकविश्वास

यूनानी देवमंडल के महान देवताओं के विपरीत एम्पूसा किसी व्यवस्थित संप्रदाय का विषय नहीं थी जिसमें मंदिर, पुजारी या उत्सव हों। वह घरेलू और दैनिक आस्था के क्षेत्र से संबंधित थी, जो साहित्यिक स्रोतों में केवल प्रासंगिक उल्लेखों में दर्ज हुई है।

स्रोतों की यही स्थिति बताती है कि हमारा ज्ञान अपूर्ण क्यों रहा: माताओं और धायों ने बच्चों को एम्पूसा के बारे में जो सुनाया, वह व्यवस्थित रूप से लिखा नहीं गया।

फिर भी बिखरे संकेतों से एक चित्र बनता है। एम्पूसा उन आकृतियों के समूह में सम्मिलित थी जिन्हें mormolykeia कहा जाता था और जिनसे उद्दंड या उपद्रवी बच्चों को डराया जाता था।

उसे हेकाटे के अनुचरों में गिना जाता था और वह चौराहों, देहलीज़ों और एकांत स्थानों पर सक्रिय मानी जाती थी, अर्थात् ठीक उन स्थानों पर जो यूनानी मान्यता में खतरनाक और मृतकों के क्षेत्र के प्रति पारगम्य समझे जाते थे। उसका प्रकटन दोपहर की धूप या रात को पसंद है।

उसे जो दुर्बलता बताई गई वह उल्लेखनीय है। कई स्रोत इस बात पर बल देते हैं कि एम्पूसा तब भाग जाती है जब उसे गाली दी जाए या उसका उपहास किया जाए।

यह धारणा ऐसी आकृतियों के एक महत्त्वपूर्ण कार्य की ओर संकेत करती है: वे भय को संचालनीय बनाती थीं क्योंकि साथ ही एक प्रतिकार भी प्रदान करती थीं। बच्चे या यात्री एम्पूसा के सामने असहाय नहीं थे, बल्कि विशेष आचरण से उसकी शक्ति तोड़ सकते थे।

वैज्ञानिक दृष्टि से एम्पूसा इस प्रकार यूनानी विश्व-मानस की निम्न आकृतियों में आती है जो अंधकार, एकाकीपन और यौन भय की विसरित चिंताओं को एक मूर्त, परास्त करने योग्य रूप में ढालने की आवश्यकता की पूर्ति करती थीं। इसी प्रकार के कार्य अन्य संस्कृतियों में लामिया जैसी आकृतियों ने किए।

अतिरिक्त कड़ियाँ

अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:

स्रोत एवं साहित्य

एम्पूसा और यूनानी परंपरा की रात्रि-सत्ताओं पर प्रमुख कार्यों का एक चयन:

  • Graf, Fritz: Magic in the Ancient World. Cambridge, MA 1997.
  • Greenfield, Richard P. H.: Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology. Amsterdam 1988.
  • Luck, Georg: Arcana Mundi. Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds. Baltimore 1985.

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।

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