चौराहों की देवी, आत्माओं और जादू की स्वामिनी।
हेसिओड ने भी उन्हें आकाश, पृथ्वी और समुद्र पर अधिकार रखने वाली त्रिआकृति देवी के रूप में वर्णित किया है। हेलेनिस्टिक-रोमन काल के रहस्य-संप्रदाय और जादू में वे आह्वान की केंद्रीय पात्र बन गईं, विशेषतः चौराहों पर और अमावस्या की रातों में। वहाँ से वे उत्तर-पुरातन काल के जादुई पेपिरस-ग्रंथों और मध्यकालीन ग्रिमोयर में प्रवेश करती हैं।
प्राचीन जादू में हेकाते की भूमिका
हेलेनिस्टिक जादुई पेपिरस-ग्रंथों (द्वितीय से चतुर्थ शताब्दी ई.) में हेकाते मंत्र-अनुष्ठानों, स्वप्न-जादू और सुरक्षा-विधियों में केंद्रीय आह्वान-पात्र के रूप में प्रकट होती हैं। PGM IV और VII (कार्ल प्रीज़ेंडान्ज़, Papyri Graecae Magicae, 1928, 1931) उन्हें स्पष्ट रूप से दैवीय शक्तियों की नियंत्रक और लोकों के बीच मध्यस्थ के रूप में उद्धृत करते हैं।
इन जादुई ग्रंथों में उनकी तीन शरीरों या तीन मुखों वाली त्रिआकृति को एक साथ अनेक लोकों में उपस्थित रहने की उनकी क्षमता से जोड़ा गया है।
पुरातन काल के जादुई साधक उन्हें गुह्य ज्ञान प्राप्त करने अथवा खतरनाक स्थानों पर सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए आह्वान करते थे। पेपिरस-ग्रंथों में बार-बार आने वाली उपाधियाँ (phosphoros अर्थात प्रकाश लाने वाली, chthonia अर्थात पाताल की, propylaia अर्थात द्वार के सम्मुख विराजमान) एक ऐसी द्विअर्थी देवी की ओर संकेत करती हैं, जिनकी शक्ति प्रभावशाली तो थी, किंतु जिन्हें संभालना सरल नहीं था।
प्रकार: दानव-विज्ञान में केंद्रीय कार्य वाली देवी
उत्पत्ति: पूर्व-यूनानी या कारियाई, शीघ्र ही यूनानी देवमंडल में स्वीकृत
ग्रंथ: हेसिओड, ऑर्फ़िक स्तोत्र, जादुई पेपिरस-ग्रंथ, काल्डीयाई देव-वाणी
कालखंड: आर्केइक युग से उत्तर-पुरातन काल तक
प्रसार: यूनान, हेलेनिस्टिक जगत, रोमन साम्राज्य
पूजा-संप्रदाय: चौराहों, घर के प्रवेश-द्वारों और मंदिर-प्राचीरों पर हेकाताइआ
हेसिओड (थियोगोनिया) में प्रारंभिक प्रमाण। हेलेनिस्टिक काल से विकसित पूजा-संप्रदाय और आह्वान-ग्रंथ। यूनानी जादुई पेपिरस-ग्रंथों और काल्डीयाई देव-वाणी (द्वितीय शती ई.) में विशेष रूप से सघन। बीजान्टिन काल में वे दानव-विज्ञान की स्वामिनी के रूप में जीवंत बनी रहीं।
पौराणिक वर्गीकरण
हेकाते यूनानी रहस्यवाद और बाद की यूरोपीय गूढ़-विद्या की महान देवियों में से एक हैं। वे जादू, संक्रमण, सीमाओं और अधोलोक की देवी हैं। मूलतः टाइटानिक उत्पत्ति की, उन्हें उच्च पद प्राप्त हुआ। वे त्रिरूपा हैं या बहुरूपा। उनकी शक्ति समस्त वर्गीकरणों से परे है।
मूलतः संभवतः एशिया माइनर की कारियाई परंपरा से। आर्केइक काल में ही यूनानी देवमंडल में स्थापित। हेलेनिस्टिक-रोमन युग में पैन-यूरोपीय, एथेंस, मिलेटस और एलेउसिस में विशेष रूप से सघन पूजा-संप्रदाय के साथ।
समृद्ध: साहित्यिक (हेसिओड, त्रासदी-कवि, अपोलोनिओस), संप्रदाय-संबंधी (हेकाताइओन-मूर्तियाँ, शिलालेख), जादुई (जादुई पेपिरस-ग्रंथ, डेफ़िक्सिओनेस), दार्शनिक (काल्डीयाई देव-वाणी, नव-प्लेटोनवादी)।
यूनानी: Ἑκάτη (हेकाते)।
उपाधियाँ: Trivia (“तीन-मार्ग की देवी”), Phosphoros (प्रकाश-वाहिनी), Chthonia (अधोलोक की), Enodia (मार्ग की देवी)।
कार्यात्मक रूप से संबंधित व्यक्तित्व: आर्टेमिस, पर्सेफ़ोनी, सेलेनी, कभी-कभी एकीकृत, कभी स्पष्ट रूप से पृथक।
नाम यूनानी भाषा में हेकाटोस से निर्मित है, जो अपोलो की एक उपाधि का स्त्रीलिंग रूप है। हेकाते की बहुप्रचलित त्रिआकृति, तीन स्त्रियाँ पीठ-से-पीठ लगाए खड़ी, एक महत्त्वपूर्ण चित्र-कार्यक्रम है और आकाश, पृथ्वी तथा समुद्र के तीनों लोकों के बीच उनकी मध्यवर्ती स्थिति का संकेत देती है।
स्वरूप
तीन युवतियाँ पीठ-से-पीठ, हाथों में मशालें, चाबियाँ, तलवारें और सर्प। कुत्ते उनके अनुचर। परवर्ती परंपरा में उनका स्वरूप क्रमशः अधिक अंधकारमय होता गया, अधोलोक और जादू से संबंध के साथ।
व्यवहार
हेकाते स्वयं दैत्यिक रूप में कार्य नहीं करतीं, बल्कि मध्यवर्ती पात्र के रूप में। वे संक्रमण-द्वार खोलती हैं, आत्माओं को मार्ग दिखाती हैं, आत्माओं को नियंत्रित करती हैं। जो कोई उनके अधिकार-क्षेत्र में प्रवेश करता है, चाहे चौराहा हो, अमावस्या की रात हो या जादू, उसे उनकी उपस्थिति का स्मरण रखना होता है।
प्रभाव-क्षेत्र
चौराहे, देहलीजें, समाधियाँ, समुद्र। लिमिनल (संक्रमण-) स्थान उनका तत्त्व है: वह सब कुछ जो स्पष्ट रूप से किसी एक स्थान या अवस्था से संबंधित नहीं।
पौराणिक उत्पत्ति
हेसिओड के अनुसार पर्सेस और आस्टेरिया की पुत्री, टाइटन-कुल की पौत्री। इस प्रकार वे युवा ओलंपियन देवताओं से भी प्राचीन हैं, और साथ ही ज़्यूस द्वारा विशेष रूप से सम्मानित। पौराणिक आख्यानों में वे एक स्वतंत्र स्थान बनाए रखती हैं, जो ओलंपियन पदानुक्रम में पूरी तरह समाहित नहीं है।
स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता
हेकाते को मशाल लिए हुए एक स्त्री के रूप में चौराहों पर, प्रायः त्रिरूपा, चित्रित किया जाता है। वे मशाल, चाबी और कभी-कभी कटार धारण करती हैं। लाल वस्त्र और काली टोपी उनका पहनावा है। कुत्ता और लाल रंग उनके लिए पवित्र हैं। चौराहे उनका अधिकार-क्षेत्र हैं। उनसे शक्ति विकीर्ण होती है।
रोमन और व्यक्तिगत परंपरा में हेकाते
रोमनों ने हेकाते को Trivia के रूप में अपनाया, अर्थात रास्ते की तिराहों और रात्रिकालीन भ्रमण की त्रिरूपा देवी। इस नाम से वे गृह-संप्रदायों में पूजी जाती थीं, विशेषतः सीमाओं और घरेलू व्यवस्था की संरक्षिका के रूप में। ओविद ने Metamorphosen में उनके जादू और खोई हुई वस्तुओं से संबंध का वर्णन किया है।
साम्राज्य के उत्तरार्ध में निजी रहस्य-संप्रदायों ने उन्हें संश्लेषणात्मक थर्जी में सम्मिलित किया, जो यूनानी, मिस्री और पूर्वी तत्त्वों को मिलाती थी। रोमन अनुकूलन ने जोर का केंद्र बदल दिया: ब्रह्मांड-विज्ञान संबंधी संक्रमण-सत्ता की जगह दरवाजों, रास्तों के मुहानों और रात्रिकालीन क्रियाओं की व्यावहारिक संरक्षिका अधिक महत्त्वपूर्ण बन गई। रोम और प्रांतों के समाधि-लेख उन्हें अभिशाप और दुष्ट आत्माओं के विरुद्ध रक्षक देवी के रूप में उद्धृत करते हैं।
हेकाते के प्रमुख पहलुओं पर एक नज़र। नाम, विवरण, पूजा-संप्रदाय और समानांतर रूपों का विस्तृत विवेचन अध्याय 2, 3, 5 और 6 में मिलेगा।
टाइटन पर्सेस की पुत्री, पूर्व-टाइटानिक शक्ति। ज़्यूस द्वारा सम्मानित, किंतु ओलंपियन व्यवस्था में कभी पूर्णतः समाहित नहीं।
जादूगर, यात्री, मृतक, जादू-विद्या जाननेवाली और प्रेमी। वे सभी जिनके अभिलाषाएँ देहलीजों पर या लिमिनल स्थानों में निहित हैं।
त्रिरूपा देवी, पीठ-से-पीठ, मशालों, चाबियों और सर्पों के साथ। कुत्ते अनुचर। परवर्ती परंपरा में अधिक अंधकारमय और जादुई रूप।
देहलीजें खोलती हैं, आत्माओं को मार्ग दिखाती हैं, जादूगरों को सक्षम बनाती या भयभीत करती हैं। प्रत्यक्ष रूप से शायद ही कभी हानि पहुँचाती हैं, बल्कि सुरक्षा वापस लेने या उपेक्षा के माध्यम से खतरनाक होती हैं।
प्रतिरोध नहीं, बल्कि आह्वान और समाधान: चौराहों पर हेकाताइआ, नैवेद्य (काले पशु, अंडे, रोटी), महीने के अंत में अनुष्ठानिक भोजन (“हेकाते का भोज”)।
Diana Trivia (रोम), एरेश्किगल (मेसोपोटामिया, जादुई पेपिरस-ग्रंथों में कभी-कभी एकीकृत), पर्सेफ़ोनी; बाद में काबला में लिलिथ-संबंध, और आधुनिक विक्का परंपरा में मातृ-देवी के रूप में।
संप्रदाय-संबंधी अनुष्ठान
प्रत्येक माह के अंतिम दिन उनके लिए चौराहों पर भोजन रखा जाता था, बचे हुए अन्न, अंडे और रोटी, जिसे परिवार देवी और उनके अनुचरों को नैवेद्य के रूप में वहीं छोड़ देता था। घर के प्रवेश-द्वारों पर छोटे हेकाताइआ, त्रिरूपा मूर्ति और दीपक सहित, स्थापित किए जाते थे।
मंत्र-आह्वान
यूनानी जादुई पेपिरस-ग्रंथों में हेकाते के अनेक आह्वान हैं। काल्डीयाई देव-वाणी एक दार्शनिक-रहस्यवादी धर्मशास्त्र विकसित करती है जिसमें हेकाते विश्वात्मा बन जाती हैं। डेफ़िक्सिओनेस उन्हें शत्रुओं के विरुद्ध आह्वान करते हैं, तो प्रेम-जादू दो व्यक्तियों के मिलन के लिए उनसे याचना करता है।
ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक
मशालों और चाबियों सहित हेकाते-प्रतिमाएँ; “हेकाते का चक्र” (Strophalos) एक जादुई उपकरण के रूप में; हेकाते के कुत्ते अनिष्ट-निवारक प्रतीकों के रूप में। त्रिरूपा हेकाते की प्रसिद्ध स्तंभ-आकृति आधुनिक काल तक की कल्पना को आकार देती है।
रोम: Diana Trivia डायना के वन-कार्य को हेकाते की त्रिपथ-विशेषता और रात्रि-संबंध के साथ जोड़ती है। रोमन जादू ने अनेक रूपांकन प्रत्यक्षतः ग्रहण किए।
उत्तर-पुरातन काल और मध्यकाल: बीजान्टिन परंपरा में हेकाते लोक-जादू और दार्शनिक साहित्य में उपस्थित रहीं। मध्यकालीन ग्रिमोयर ने उनके संप्रदाय के तत्त्व ग्रहण किए, जिन्हें प्रायः ईसाई प्रतिक्रिया में दैत्यिक रूप में पुनर्व्याख्यायित किया गया।
आधुनिक काल: नव-पेगनवाद और विशेषतः विक्का आंदोलन में हेकाते “त्रिरूपा देवियों” में से एक के रूप में उपस्थित हैं। जादू और देहलीज की देवी के रूप में उनकी भूमिका इसमें काफी हद तक सुरक्षित रहती है।
आधुनिक विक्का और एसोटेरिक परंपरा में हेकाते
समकालीन विक्का आंदोलन, विशेष रूप से 1950 के दशक से जेराल्ड गार्डनर के कार्यों और बाद में डोरीन वेलिएंटे जैसी लेखिकाओं के माध्यम से, ने हेकाते को स्त्री-शक्ति और जादू की देवी के रूप में पुनर्स्थापित किया।
रॉबर्ट ग्रेव्ज़ की The White Goddess (1948) ने एक प्रभावशाली व्याख्या प्रस्तुत की, जिसमें हेकाते को त्रिरूपा देवी-प्रणाली (कुमारी, माता, वृद्धा) में स्थापित किया गया, एक संरचना जो आधुनिक पेगनवाद में सर्वव्यापी हो गई।
तथापि यह व्याख्या प्राचीन स्रोतों से काफी दूर है। समकालीन जादू-परंपराएँ हेकाते की स्वायत्तता, जीवन और मृत्यु की सीमाओं से उनके संबंध और संक्रमण-ज्ञान की गुरु के रूप में उनकी भूमिका पर बल देती हैं। उन्हें प्रायः दंड देने वाली देवी नहीं, बल्कि गूढ़ साधनाओं की शिक्षिका और लोकों के बीच भ्रमण करनेवालों की संरक्षिका के रूप में समझा जाता है।
हेकाते की सबसे विस्तृत और साथ ही सबसे असाधारण प्रारंभिक स्तुति हेसिओड की थियोगोनिया में मिलती है। वहाँ कवि ने उन्हें एक उल्लेखनीय रूप से लंबी और प्रशंसात्मक पंक्तियाँ समर्पित की हैं, जिसे देव-महाकाव्य के भीतर एक स्तोत्र कहा जा सकता है। हेकाते यहाँ टाइटन पर्सेस और आस्टेरिया की पुत्री के रूप में प्रकट होती हैं और इस प्रकार टाइटन-पीढ़ी की सदस्य हैं, जो ओलंपियन देवताओं से भी प्राचीन है।
उल्लेखनीय है कि हेसिओड उन्हें पराजित या विस्थापित टाइटनी के रूप में चित्रित नहीं करते। इसके विपरीत: वे इस बात पर बल देते हैं कि ज़्यूस उनका सम्मान करते हैं और वे आकाश, पृथ्वी और समुद्र में अपना अंश बनाए रखती हैं।
वे मनुष्यों को सफलता और समृद्धि प्रदान कर सकती हैं, जनसभा में, न्यायालय में, युद्ध में, प्रतियोगिता में, पशुपालन में और मत्स्य-आखेट में। इस प्रकार वे एक अत्यंत व्यापक क्षेत्राधिकार वाली, लगभग सार्वभौमिक कल्याणकारी शक्ति के रूप में प्रकट होती हैं।
इस हेसिओड-अनुच्छेद पर शोध में गहन चर्चा हुई है, क्योंकि यह हेकाते के परवर्ती स्वरूप के साथ कठिनाई से मेल खाता है।
कुछ विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि यह अनुभाग बाद में जोड़ा गया था, अन्य इसमें एक विशेष, संभवतः क्षेत्रीय रूप से आधारित पूजा-संप्रदाय का संकेत देखते हैं जिससे हेसिओड जुड़े थे; एशिया माइनर से संबंध, जहाँ हेकाते बाद में अत्यधिक पूजित हुईं, की संभावना अक्सर विचारी जाती है।
यह निश्चित है कि हेकाते के विषय में सबसे पहला विस्तृत प्रमाण उन्हें एक सम्मानित, बहुपक्षीय रूप से सहायक देवी के रूप में प्रस्तुत करता है, न कि उस रहस्यमय रूप में जो वे परवर्ती परंपरा में बन गईं। यह तनाव देवी की किसी भी समझ का एक महत्त्वपूर्ण प्रारंभिक बिंदु है।
जीवंत यूनानी पूजा-संप्रदाय में हेकाते विशेष रूप से संक्रमणों, सीमाओं और देहलीजों से जुड़ी थीं। उनका वास्तविक स्थान चौराहा था, विशेषतः तिराहा, यही कारण है कि उन्हें Trioditis या लैटिन में Trivia उपाधि दी गई। ऐसे स्थानों पर उनके लिए छोटे मंदिर बनाए जाते थे और नियमित रूप से भोजन-नैवेद्य अर्पित किए जाते थे, जिन्हें हेकाते-भोज कहा जाता था और जो माह के अंत में चढ़ाए जाते थे।
घर का द्वार भी हेकाते का स्थान था। घरों के प्रवेश-द्वारों के सम्मुख हेकाते-स्तंभ या हेकाते-चित्र स्थापित किए जाते थे, जिन्हें हेकाताइआ कहा जाता था और जो घर की रक्षा करते थे। इस प्रकार हेकाते उन देवियों में से थीं जिन्हें दैनिक जीवन में बारंबार आह्वान किया जाता था, भय से नहीं, बल्कि इसलिए कि असुरक्षित स्थानों पर उनकी सुरक्षा मांगी जाती थी।
यूनानी विचार में चौराहा और द्वार-देहलीज संक्रमण के स्थान हैं और इसलिए बढ़े हुए खतरे के स्थान; एक देवी जो इन स्थानों की स्वामिनी है, वहाँ सुरक्षा प्रदान कर सकती है।
इस देहलीज-कार्य से हेकाते की अनेक अन्य विशेषताएँ समझी जा सकती हैं। वे रात्रिकालीन प्रकटनों की संगिनी बनती हैं, आत्माओं और अशांत मृतकों की स्वामिनी, क्योंकि ये भी सीमा-क्षेत्रों में वास करते हैं।
कुत्तों से उनका संबंध, जो उनके लिए पवित्र हैं और जिन्हें उन्हें बलि दिया जाता था, इस चित्र में सटीक बैठता है, उसी प्रकार उनकी मशाल भी, जिससे वे देहलीज के अंधकार को प्रकाशित करती हैं। धर्म-विज्ञान हेकाते में सीमा-क्षेत्रों की एक देवी का स्पष्ट उदाहरण देखता है, जिनके प्रतीत होने वाले विरोधाभासी पहलू इस एक मूल कार्य से समझाए जा सकते हैं।
हेलेनिस्टिक और रोमन काल में हेकाते जादुई कल्पना-जगत के केंद्र में आ गईं। परंपरागत जादुई ग्रंथों में, विशेषतः यूनानी जादुई पेपिरस-ग्रंथों में, उन्हें बारंबार आह्वान किया जाता है।
वहाँ वे रात्रि, आत्माओं और अधोलोक की शक्तिशाली त्रिरूपा देवी के रूप में प्रकट होती हैं, चंद्रमा, कुत्तों और भयावह आकृतियों से जुड़ी हुई। जादू के साहित्यिक चित्रण में भी, जैसे कि जादूगरनी मेदेया या थियोक्रिटस की कविता में डायनी के प्रसंग में, हेकाते वह देवी हैं जिनका आह्वान जादू जानने वाली करती है।
एक पृथक क्षेत्र थर्जी का है, उत्तर-पुरातन काल की एक धार्मिक-दार्शनिक धारा, जो अनुष्ठानिक साधनाओं के माध्यम से देव-जगत से संबंध स्थापित करने का प्रयास करती थी। काल्डीयाई देव-वाणी में, द्वितीय शती ई. के शिक्षा-श्लोकों के एक संग्रह में, हेकाते एक उत्कृष्ट ब्रह्मांड-विज्ञान संबंधी पद पर आसीन हैं।
वहाँ उन्हें एक प्रकार की विश्वात्मा या उच्चतम आध्यात्मिक सत्य और भौतिक जगत के बीच मध्यस्थ शक्ति के रूप में समझा जाता है। उत्तर-पुरातन काल के नव-प्लेटोनवादी दार्शनिकों ने इन विचारों को ग्रहण कर आगे विकसित किया।
धर्म-विज्ञान के लिए यह विकास विशेष रूप से रोचक है, क्योंकि यह दर्शाता है कि एक देवी कितनी परिवर्तनशील हो सकती है।
हेसिओड की बहुपक्षीय सहायक देवी और शास्त्रीय संप्रदाय की नागरिक-निकट देहलीज-देवी से उत्तर-पुरातन काल में एक विद्वान धर्मशास्त्र की ब्रह्मांडीय शक्ति और साथ ही व्यावहारिक जादू की केंद्रीय पात्र बनना एक स्वाभाविक विकास था।
यह कोई विकृति नहीं, बल्कि उन विभिन्न संभावनाओं का विस्तार है जो रात्रि, सीमा और संक्रमण से हेकाते के संबंध में आरंभ से ही अंतर्निहित थीं।
यूनानी देवताओं के देवमंडल में हेकाते (Hekate) चौराहों, रात्रि और रहस्यों की देवी के रूप में एक स्वतंत्र स्थान रखती हैं। हेसिओड की थियोगोनिया में भी उन्हें एक ऐसी देवी के रूप में चित्रित किया गया है जिन्हें आकाश, पृथ्वी और समुद्र के क्षेत्रों में अंश प्रदान किया गया है। हेलेनिस्टिक काल में उनका पूजा-प्रतीक जादू, कुत्ते-पूजा और देहलीज-प्रतीकात्मकता से जुड़ जाता है।
हेकाते चौराहों, जादू, चंद्रमा और अधोलोक की यूनानी देवी हैं। हेसिओड उन्हें एक टाइटानिक शक्ति के रूप में वर्णित करते हैं, जिन्हें ज़्यूस ने समस्त लोकों, आकाश, पृथ्वी और समुद्र पर शासन करने दिया। परवर्ती पुरातन काल और आधुनिक एसोटेरिका में हेकाते को जादूगरनियों, दाइयों और लोकों के बीच विचरण करने वाली स्त्रियों की संरक्षिका माना जाता है।
हेकाते के शास्त्रीय प्रतीकों में त्रिरूपा मशाल, चाबी (अन्य-लोक के द्वार की रक्षक के रूप में), कोड़ा, कटार, कुत्ते (विशेषतः काली कुतिया) तथा त्रिरूपा आकृति (युवती-प्रौढ़ा-वृद्धा) शामिल हैं। मध्यकालीन और आधुनिक जादू-परंपरा में हेकाते का चौराहा एक केंद्रीय अनुष्ठान-रूपांकन है।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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