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माध्यम-जनित जानकारी – स्थान-निर्धारण और चिह्नांकन

मीडियल जानकारी का वर्गीकरण और अंकन लेक्सिकॉन के इस पृष्ठ का विषय है, जो दिखाता है कि क्या सत्यापन योग्य माना जाता है, क्या परंपरा और क्या परिकल्पना।

मीडियल जानकारी उन कथनों को कहा जाता है, जो हमें ऐतिहासिक स्रोतों से नहीं, बल्कि कॉस्मिक सूचना क्षेत्र में ऊर्जागत परीक्षण के माध्यम से प्राप्त होते हैं; यह विज्ञान और अनुभव-विवरणों के साथ-साथ एक अपना, स्पष्ट रूप से चिह्नित ज्ञान-पथ है।

यह पृष्ठ अवधारणा, पद्धति और अंकन की व्याख्या करता है: हम मीडियल जानकारी को वैज्ञानिक निष्कर्षों से कैसे अलग रखते हैं और यह विभाजन हर विवरण-पृष्ठ पर क्यों दिखाई देता है।

ऊपर की ओर चांदी-सुनहरी प्रकाश-धारा के साथ समाधि में बैठा व्यक्ति

Mediale Information

हम मीडियल माध्यमों से मिली जानकारियों को कैसे वर्गीकृत और चिह्नित करते हैं और उन्हें ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित स्रोतों के साथ किस संबंध में रखते हैं, यही वह प्रश्न है जिसका उत्तर यह पृष्ठ देता है। iWell Guard पर हम एक पारदर्शी स्रोत-पदानुक्रम के साथ काम करते हैं, जो हर कथन के लिए यह जांचना संभव बनाता है कि वह कैसे और कहां से आया है।

मीडियल जानकारियां ज्ञान का एक अपना प्रकार हैं। वे उसे पूरक बनाती हैं, जो पारंपरिक स्रोतों, लिखित परंपरा, पुरातात्विक निष्कर्ष, नृवंशविज्ञान संबंधी अवलोकन, प्राकृतिक-वैज्ञानिक मापन के माध्यम से ज्ञात है। वे इनका स्थान नहीं लेतीं। यह पृष्ठ बताता है कि हम इनके साथ कैसे व्यवहार करते हैं।

Begriff

मीडियल जानकारी से iWell Guard पर वे जानकारियां अभिप्रेत हैं, जो प्रत्यक्ष ऐंद्रिक बोध से आगे जाती हैं और मीडियल अभ्यास करने वाली महिलाओं या पुरुषों के माध्यम से कॉस्मिक सूचना क्षेत्र में ग्रहण की जाती हैं। ठोस रूप में इसका अर्थ है: चित्रों, संवेदनाओं, स्वरों, शारीरिक अनुनादों या प्रतीकात्मक छापों के रूप में ऐसे बोध, जो पांच पारंपरिक इंद्रियों से नहीं आते।

यह अवधारणा जानबूझकर व्यापक रखी गई है। इसमें प्रशिक्षित अभ्यासकर्ताओं का नियंत्रित मीडियल कार्य शामिल है, तैयारी, दहलीज-संक्रमण और प्रलेखित प्रोटोकॉल के साथ, और साथ ही सुरक्षा-लटकन के संवेदनशील धारकों की स्वतःस्फूर्त छापें भी। दोनों प्रकार के अनुभवों को जो जोड़ता है, वह है कुछ ऐसा बोध करने का दावा, जो सामान्य चेतना से परे जाता है। जो उन्हें अलग करता है, वह है पद्धतिगत कठोरता।

Kennzeichnung

हमारे विवरण-पृष्ठों पर हम मीडियल जानकारियों को एक अलग परीक्षण-सूचना-बॉक्स के द्वारा या “कॉस्मिक सूचना क्षेत्र में परीक्षित”, “मीडियल रूप से बोधित” या “ऊर्जागत अवलोकन” जैसी स्पष्ट अभिव्यक्तियों के द्वारा चिह्नित करते हैं। यह अंकन बाध्यकारी है: ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित के रूप में प्रस्तुत कोई भी कथन बिना संबंधित संकेत के मीडियल रूप से जुटाए गए आंकड़ों पर आधारित नहीं होता।

इसके विपरीत हम यह भी पारदर्शी बनाते हैं कि हम कहां ऐतिहासिक-भाषाशास्त्रीय या पुरातात्विक रूप से प्रमाणित स्रोतों पर आधारित हैं। प्राचीन साहित्य से किसी प्राणी-वर्ग के पौराणिक संदर्भ के बारे में कथन एक अलग प्रकार का कथन है, जबकि कॉस्मिक सूचना क्षेत्र में किया गया अवलोकन दूसरे प्रकार का।

दोनों का पृष्ठ पर अपना स्थान है, लेकिन वे भिन्न प्रकार की वैधता का दावा करते हैं, और यह हर पाठिका के लिए समझने योग्य रहना चाहिए।

Verlaesslichkeit

हम यह दावा नहीं करते कि मीडियल जानकारियां वस्तुनिष्ठ रूप से सही हैं। हम उन्हें एक अतिरिक्त दृष्टिकोण के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो अनुभव-अभ्यास के क्षेत्र में उत्पन्न होता है और सचेत रूप से अन्य स्रोतों के साथ खड़ा है। जहां आप हमारे पाठों में “मीडियल” या “कॉस्मिक सूचना क्षेत्र में परीक्षित” पढ़ते हैं, वहां आप जानते हैं: यह कथन एक सूक्ष्म-भौतिक बोध-अभ्यास से आया है और पारंपरिक विज्ञान के अर्थ में प्रमाणित नहीं है।

यह विभेदन कोई कमी नहीं, बल्कि एक पद्धतिगत गुण है। जो मीडियल जानकारी को ईमानदारी से चिह्नित करता है, वह तीन बातें रोकता है: कि आलोचनात्मक पाठक स्वयं को ठगा हुआ महसूस करें; कि अपने बोधों को अनालोचनात्मक रूप से निरपेक्ष मान लिया जाए; और कि मीडियल अभ्यास वस्तुनिष्ठ कथनों में अशुद्ध समावेश के कारण अपनी ही अखंडता खो दे।

Vertiefung

iWell Guard पर हम एक पारदर्शी स्रोत-पदानुक्रम के साथ काम करते हैं। पहला स्तर: ऐतिहासिक-भाषाशास्त्रीय रूप से प्रमाणित स्रोत, मूल ग्रंथ (बाइबिल, Talmud, Edda ग्रंथ, अक्कादी मंत्र-पट्टिकाएं, मध्यकालीन पांडुलिपियां), आलोचनात्मक संस्करण, peer-reviewed द्वितीयक साहित्य। ये स्रोत सीधे लिंक किए गए हैं, आदर्श रूप से Internet Archive या प्रकाशक तक, और नाम सहित उद्धृत हैं।

दूसरा स्तर: नृवंशविज्ञान और धर्मविज्ञान संबंधी अवलोकन, क्षेत्र-अध्ययन, पौराणिकी के कोश, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens या Encyclopedia of Religion जैसे मानक ग्रंथ। तीसरा स्तर: ग्रहण-इतिहास संबंधी निष्कर्ष, कोई आकृति आधुनिक संस्कृति में कैसे जीवित रहती है (पॉप, फिल्म, शैली-साहित्य)। चौथा स्तर: मीडियल रूप से जुटाए गए अवलोकन, जिन्हें स्पष्ट रूप से इसी रूप में चिह्नित किया जाता है।

यह स्तर-विभाजन सत्य की स्थिति के बारे में कुछ नहीं कहता, बल्कि वैधता के दावे के प्रकार के बारे में कहता है। Ovid के Lemuria-वर्णन के बारे में भाषाशास्त्रीय रूप से प्रमाणित कथन एक अलग वैधता का दावा करता है, जबकि किसी रक्षा-मंत्र की प्रभावशीलता के बारे में मीडियल रूप से जुटाया गया अवलोकन दूसरी वैधता का। दोनों का अपना स्थान है, लेकिन भिन्न पूर्वापेक्षाओं के अंतर्गत।

Quellen-Hierarchie

आरोग्य-वचन के बजाय सूक्ष्म विभेदन

माध्यम-जनित जानकारी वैज्ञानिक ज्ञान का विकल्प नहीं है। यह कोई आरोग्य-वचन भी नहीं है। हम न तो ऐसे माध्यम-आधारित निदान करते हैं जो चिकित्सकीय निदान का स्थान लें, और न ही माध्यम-आधारित हस्तक्षेपों से आरोग्य का वचन देते हैं। जिस माध्यम-आधारित प्रयोग-पद्धति के साथ हम काम करते हैं, वह आत्म-चिंतन और अनुभव-आधारित अनुभूति की एक विधि है, चिकित्सकीय विकल्प नहीं।

यह सीमांकन पद्धति-क्षेत्र के हर विस्तृत पृष्ठ पर मौजूद है: तीव्र स्वास्थ्य-समस्याओं में हम चिकित्सा-सेवा की ओर संकेत करते हैं, तीव्र मानसिक संकटों में संबंधित सहायता-तंत्रों की ओर। माध्यम-आधारित कार्य पूरक प्रयोग के रूप में सोचा गया है, स्थानापन्न के रूप में नहीं।

व्यवहार में स्रोत-क्रमानुक्रम

एक ठोस उदाहरण: लेमुरेस वाले पृष्ठ पर हम रोमन लेमुरिया-अनुष्ठान का वर्णन ओविड की Fasti V (479, 492) के आधार पर करते हैं। यह स्तर 1 है, सीधे उद्धृत, आलोचनात्मक संस्करण के संदर्भ के साथ।

इसके बाद हम रोमन मृतक-पूजा की परंपरा के संदर्भ में धर्म-ऐतिहासिक स्थान-निर्धारण का वर्णन करते हैं, स्तर 2, जिसमें John Scheid की Religion und Frömmigkeit der Römer जैसी मानक कृतियों का संदर्भ दिया जाता है। हम फ़िल्म और साहित्य में आधुनिक ग्रहण का उल्लेख करते हैं, स्तर 3। और, जहाँ प्रासंगिक हो, हम पारंपरिक लेमुरेस-निवारण प्रथाओं की प्रभावशीलता पर माध्यम से प्राप्त प्रेक्षणों का संदर्भ देते हैं, स्तर 4, स्पष्ट रूप से चिह्नित।

इस प्रकार एक स्तरित प्रस्तुति बनती है: हर पाठिका अपनी ज्ञान-दृष्टि के अनुसार किसी भी स्तर पर प्रवेश कर सकती है। वैज्ञानिक दृष्टि वाली पाठिका स्तर 4 को छोड़ देगी, माध्यम-आधारित प्रयोग से परिचित पाठिका उसे केंद्रीय मानेगी। दोनों को पृष्ठ पर वही मिलता है जिसकी वे तलाश में हैं।

जो हम नहीं करते

हम छद्म-वैज्ञानिक भाषा को विज्ञान के रूप में प्रस्तुत नहीं करते। हम माध्यम से प्राप्त कथनों को भाषाशास्त्रीय रूप से प्रमाणित तथ्यों के साथ नहीं मिलाते। हम माध्यम-आधारित “गारंटियों” या “पूर्ण रक्षा-प्रभाव” का कोई वचन नहीं देते। हम यह दावा नहीं करते कि माध्यम-आधारित अनुभूतियाँ ज्ञान का एकमात्र या सर्वोच्च रूप हैं।

जो हम करते हैं, वह कहीं अधिक विनम्र है, किंतु हमें आशा है कि लंबी अवधि में अधिक टिकाऊ भी: हम अपने कथनों के स्रोत खुले रूप में बताते हैं, दावे की प्रकृति को चिह्नित करते हैं, और मूल्यांकन पाठिकाओं और पाठकों पर छोड़ देते हैं।

माध्यम-आधारित प्रयोग और आलोचनात्मक चिंतन

एक ईमानदार माध्यम-आधारित प्रयोग दो परस्पर जुड़ी गतियों से जीवित रहता है: अपनी अनुभूति में भरोसा और त्रुटि-स्रोतों पर आलोचनात्मक चिंतन। भरोसा, क्योंकि उसके बिना यह प्रयोग शुरू ही नहीं होता।

आलोचनात्मक चिंतन, क्योंकि माध्यम-आधारित अनुभूति भी, हर दूसरी अनुभूति की तरह, त्रुटि के प्रति संवेदनशील है: अपेक्षा से विकृत, स्थानांतरण से रंगी हुई, अपने ही मानसिक अंशों से ढकी हुई। जो दोनों को साथ नहीं ला पाता, वह या तो अनालोचनात्मक उत्साह में पहुँचता है या सरलीकृत अस्वीकार में, और दोनों ही इस प्रयोग को निरर्थक बना देते हैं।

माध्यम-जनित जानकारी और सामूहिक अर्थ-परतें

एक अतिरिक्त परत, जो स्रोत-क्रमानुक्रम में स्पष्ट रूप से सूचीबद्ध नहीं है किंतु व्यवहार में महत्वपूर्ण हो जाती है, वह है किसी प्राणी-वर्ग का सामूहिक अर्थ-इतिहास।

जब यहूदी-रब्बीनिक परंपरा लिलिथ को प्रसूता स्त्रियों के लिए ख़तरा मानती है, अक्कादी अभिचार-पट्टिकाएँ लामाश्तु को बच्चों के लिए घातक दानव बताती हैं, और रोमन ओविड-ग्रंथ लेमुरेस को अशांत मृतक कहते हैं, तो यह ऐतिहासिक कथनों की मात्र सूची से अधिक है। यह एक संस्कृति-पारीय प्रेक्षण-परंपरा है, जिसमें कुछ निश्चित अनुभव-प्रकार सदियों से समान या मिलते-जुलते रूप में वर्णित किए जाते रहे हैं।

हम इस अभिसरण को प्रमाण के रूप में नहीं, बल्कि पद्धतिगत संकेत के रूप में लेते हैं। जहाँ स्वतंत्र परंपराएँ मिलते-जुलते वर्णनों तक पहुँचती हैं, वहाँ इसकी संभावना अधिक है कि वे किसी वास्तविक अनुभव-सामग्री की ओर संकेत करती हैं, भले ही उसकी सत्ता-संबंधी स्थिति खुली रहे। यही प्रेक्षण हमारी सतत तुलनात्मक प्राणी-प्रस्तुति का कारण है।

मानक साहित्य (तुलनात्मक धर्मविज्ञान):

  • Hanegraaff, Wouter J. (Ed.): Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Brill, Leiden 2005.
  • Smith, Jonathan Z.: Map Is Not Territory. Studies in the History of Religions. Brill, Leiden 1978.

अन्य मानक कृतियाँ साहित्य-सूची में।