iWell Guard

Mediala Informazioa – Sailkapena eta adierazpena

Orrialde honen helburua lexikoan ageri den informazio medialaren sailkapena eta adierazpena azaltzea da: zer jotzen dugun egiaztagarritzat, zer tradiziotzat eta zer hipotesitzat.

Informazio medial deitzen diegu iturri historikoetatik jaso ez, baina informazio-eremu kosmikoan egindako egiaztapen energetikotik jasotzen ditugun baieztapenei; hau da, zientziaren eta esperientzia-testigantzen ondoan dagoen ezagutza-bide berariaz markatu bat.

Orrialde honek kontzeptua, metodologia eta adierazpen-modua azaltzen ditu: nola bereizten dugu informazio mediala aurkikuntza zientifikoetatik eta zergatik da bereizketa hori ikusgai orrialde xehatu bakoitzean.

Trantzian eserita dagoen pertsona, gora doan zilarrezko-urrezko argi-lerro batekin

Informazio mediuma

Kanal medialetatik datorren informazioa nola sailkatzen, adierazten eta iturri historikoki frogatuekin alderatzen dugun: hori da orrialde honek erantzuten duen galdera. iWell Guard-en, iturrien hierarkia gardena erabiltzen dugu, baieztapen bakoitzari nondik datorren eta nola frogatu daitekeen egiaztatzeko aukera emanez.

Informazio medialak ezagutza-mota berezi bat dira. Iturri klasikoen bidez ezagutzen dugunaren osagarri dira, hala nola idatzizko transmisioa, aurkikuntza arkeologikoa, behaketa etnografikoa edo neurketa zientifikoa. Ez dituzte ordezkatzen. Orrialde honek horrekin nola jokatzen dugun azaltzen du.

Kontzeptua

Informazio mediala deitzen diogu iWell Guard-en zuzeneko pertzepzio sentsorialetik haratago doan eta praktikari medialen bitartez informazio-eremu kosmikoan jasotzen den informazioari. Zehazki, bost zentzumen klasikoetatik ez datozen irudien, sentsazioen, ahotsen, gorputz-erresonantzien edo eragin sinbolikoen bidez jasotako pertzepzioak dira.

Kontzeptua nahita zabala da. Praktikari trebatuen mediala lan kontrolatua, prestakuntza, atalase-igarotzea eta protokolo dokumentatua barne, zein Schutzanhänger-a daramaten pertsona sentikorren zeharkako inpresio espontaneoak biltzen ditu. Bi esperientzia-mota horiek batzen dituena kontzientzia arruntetik haratago zerbait hautemateko asmoa da. Bereizten dituena metodo-zorroztasuna da.

Adierazpena

Gure orrialde xehatuetan, informazio medialak adierazteko egiaztapen-informazio kutxa berezi bat erabiltzen dugu, edo bestela “informazio-eremu kosmikoan egiaztatua”, “mediala hautemana” edo “behaketa energetikoa” bezalako esapide zehatzak. Adierazpen hau nahitaezkoa da: historikoki frogatutzat aurkezten den baieztapenik ez da datu medialetan oinarritzen dagokion oharrik gabe.

Alderantziz, iturri historiko-filologikoetan edo arkeologikoki frogatuetan oinarritzen garenean ere gardentasunez adierazten dugu. Antzinako literaturako izaki-mota baten testuinguru mitologikoari buruzko baieztapena baieztapen-mota bat da; informazio-eremu kosmikoan egindako behaketa, ordea, beste mota bat.

Biek dute lekua orrialdean, baina baliozkotasun-mota desberdinak aldarrikatzen dituzte, eta hori irakurle guztiek ulertu ahal izatea nahi dugu.

Fidagarritasuna

Ez dugu esaten informazio medialak objektiboki zuzenak direnik. Perspektiba osagarri gisa eskaintzen ditugu, esperientzia-praktikaren eremuan sortzen dena eta beste iturri batzuen ondoan nahita kokatzen duguna. Gure testuetan “mediala” edo “informazio-eremu kosmikoan egiaztatua” irakurtzen duzunean, jakizu: baieztapen hori pertzepzio-praktika sotil batetik dator eta ez dago zientzia klasikoaren zentzuan frogatuta.

Bereizketa hau ez da akats bat, metodo-bertute bat baizik. Informazio mediala zintzotasunez adierazten duenak hiru gauza saihesten ditu: irakurle kritikoak iruzurtuta senti daitezen; norberaren pertzepzioak kritikarik gabe absolututzat hartuak izatea; eta praktika medialak, baieztapen objektiboetan modu ez-garbian txertatuz, bere osotasuna gal dezala.

Sakontzea

iWell Guard-en, iturrien hierarkia gardena erabiltzen dugu. Lehen maila: iturri historiko-filologikoki frogatuak, jatorrizko testuak (Biblia, Talmuda, Eddak, akkadiar konjuru-taulak, Erdi Aroko eskuizkribuak), edizio kritikoak, berrikuspen bikoiztuko literatura sekundarioa. Iturri horiek zuzenean lotuta daude, ahal denean Internet Archive-ra edo argitaletxera, eta izenez aipatuta daude.

Bigarren maila: behaketa etnografiko eta erlijio-zientziazkoa, landa-ikerketak, mitologia-hiztegiak, oinarrizko lanak hala nola Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens edo Encyclopedia of Religion. Hirugarren maila: harrera-historiako aurkikuntzak, hots, irudi bat kultura modernoan nola bizirauten duen (popa, zinema, genero-literatura). Laugarren maila: modu medialean jasotako behaketak, halakotzat esplizituki markatuak.

Maila-egitura horrek ez du egiatasun-mailari buruzko ezer esaten, baliozkotasun-aldarrikapenaren motari buruzko baizik. Ovidioren Lemuria-deskribapenari buruzko baieztapen filologikoki frogatu batek babes-mantra baten eraginkortasunari buruzko behaketa medial batek baino baliozkotasun mota desberdina aldarrikatzen du. Bakoitzak bere lekua du, baina baldintza desberdinen pean.

Iturrien hierarkia

Bereizketa, ez sendabide-promesa

Informazio mediumikoa ez da jakintza zientifikoaren ordezkoa. Ez da sendabide-agindua ere. Ez dugu diagnostiko medikoa ordezkatuko lukeen diagnostiko mediumikorik egiten, ezta esku-hartze mediumikoen bidezko sendaketarik agintzen ere. Guk erabiltzen dugun praktika mediumikoa auto-hausnarketa eta esperientzian oinarritutako pertzepzio-metodo bat da, ez alternatiba terapeutikoa.

Bereizketa hori Metodologia atalaren orri xehatu bakoitzean agertzen da: osasun-arazo akutuen aurrean, laguntza medikora bideratzen dugu; krisi psikologiko akutuen aurrean, dagozkien laguntza-sistemetara. Lan mediumikoa praktika osagarri gisa dago pentsatua, ez ordezkatzaile gisa.

Iturri-hierarkia praktikan

Adibide zehatz bat: Lemuresei buruzko orrian, Erromako Lemuria erritua deskribatzen dugu Ovidioren Fasti V (479, 492) oinarritzat hartuta. Hori 1. maila da, zuzenean aipatua, edizio kritikoari erreferentzia eginez.

Ondoren, kokapen erlijio-historikoa deskribatzen dugu, Erromako hildakoen kultuaren testuinguruan, 2. maila, John Scheiden Religion und Frömmigkeit der Römer bezalako obra estandarrei erreferentzia eginez. Zineman eta literaturan gaur egungo harrera aipatzen dugu, 3. maila. Eta, egokia denean, tradiziozko Lemures-en aurkako praktiken eraginkortasunari buruz modu mediumikoan bildutako behaketei erreferentzia egiten diegu, 4. maila, esplizituki markatuta.

Horrela, aurkezpen geruzatua sortzen da: irakurle bakoitzak edozein mailatan sar dezake, bere jakintza-jarreraren arabera. Ikuspegi zientifikoa duen irakurleak 4. maila saltatuko du; praktika mediumikoarekin ohituta dagoen irakurleak funtsezkotzat joko du. Biek aurkitzen dute orrian bilatzen dutena.

Zer ez dugun egiten

Ez dugu hizkuntza pseudo-zientifikorik zientzia gisa aurkezten. Ez ditugu modu mediumikoan bildutako baieztapenak eta froga filologikoz oinarritutako gertakariak nahasten. Ez dugu “berme” edo “babes-eraginkortasun absolutu” mediumikorik agintzen. Ez dugu esaten pertzepzio mediumikoak jakintzaren forma bakarra edo gorena direnik.

Egiten duguna askoz apalagoa da, baina espero dugu epe luzera sendoagoa izatea: gure baieztapenen iturriak agerian jartzen ditugu, egiazkotasun-eskaeraren mota markatzen dugu eta balorazioa irakurleen esku uzten dugu.

Praktika mediumikoa eta hausnarketa kritikoa

Praktika mediumiko zintzo bat bi mugimenduk elikatzen dute, elkarrekin lotuta daudenak: norberaren pertzepzioan konfiantza izatea eta akats-iturrien gaineko hausnarketa kritikoa egitea. Konfiantza, praktika hori gabe abiatuko ez litzatekeelako.

Hausnarketa kritikoa, pertzepzio mediumikoa, beste edozein pertzepzio bezala, akatsen menpe dagoelako: itxaropenak distortsionatua, transferentziak koloreztatua, norberaren alderdi psikikoek gainjarrita. Bi horiek elkartzen ez dituenak, edo miresmen ez-kritikoan edo baztertze orokorrean amaitzen du, biek praktika zentzugabe bihurtzen dutelarik.

Informazio mediumikoa eta esanahi-geruza kolektiboak

Iturri-hierarkian esplizituki aipatzen ez den baina praktikan garrantzitsua den geruza gehigarri bat, izaki-klase baten esanahi historiko kolektiboa da.

Tradizio judu-rabinikoak Lilith erditzeko emakumeentzako mehatxutzat hartzen badu, xantsu akkadiarrek Lamashtu haurrentzat arriskutsu den demonio gisa aurkezten badute, eta erromatar Ovidioren testuek Lemures atseden gabeko hildakoen gisa deskribatzen badituzte, hori baieztapen historikoen zerrenda hutsa baino gehiago da. Kultura desberdinen arteko behaketa-tradizio bat da, non esperientzia-mota jakin batzuk mendeetan zehar berdin edo antzera deskribatzen diren.

Bat-etortze hori ez dugu froga gisa hartzen, baizik eta zantzu metodologiko gisa. Tradizio independenteek deskribapen antzekoetara heltzen direnean, litekeenagoa da errealitate esperientzial bati begira egotea, nahiz eta haren izaera ontologikoa irekita gelditu. Behaketa hori da gure izaki-aurkezpen konparatzailea sistematikoki egiteko arrazoia.

Oinarrizko literatura (erlijio-zientzia konparatiboa):

  • Hanegraaff, Wouter J. (Ed.): Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Brill, Leiden 2005.
  • Smith, Jonathan Z.: Map Is Not Territory. Studies in the History of Religions. Brill, Leiden 1978.

Obra estandar gehiago Bibliografian.