Polinesia, Maori, Hawaii eta Pazifikoko babes objektuak

Polinesiak Ozeaniako triangelu handia izendatzen du, Hawaii iparraldean, Zeelanda Berri hego-mendebaldean eta Uharte Pazkoa hego-ekialdean dituela; hizkuntza-familia bera eta mendeetako itsas nabigazioak lotutako kultura-batasuna da.

Kontzeptu erlijiosoek, hala nola manak (indar numinosoa), tapuk (sakratu, debekatu) eta atuak (jainkotasuna), eskualde osoa markatzen dute, tokiko adierazpenekin Maori herrian Aotearoa-Zeelanda Berrin, Hawaiin, Samoan, Tongan eta Tahitin.

Pazifikoko eremuko babes praktika ardatz nagusi bat da; babes objektu askok Pazifiko osotik datoz.

Mana eta tapu, erlijio ozeaniarraren oinarrizko kontzeptuak

Mana eta tapu Polinesiaren bi kategoria erlijioso nagusiak dira. Manak indar sakratu eta eraginkorra izendatzen du; pertsonei (buruzagiei, apaizei, gudari handiei), lekuei (mendi sakratuei, iturriei, tenpluei), objektuei (arbaso arrakastatsuen tresnei, kultu objektuei) eta ekintzei atxikita dago.

Tapuk (hemendik dator “tabu” hitza) sakratua izendatzen du “bereiztuaren” esanahian; tapua dena ez da ukitu edo sartu behar arrazoirik gabe. Tapua urratzeak mana galtzea eta gizarte-zigorrak eragin ditzake.

Maoriak, whakapapa eta panteoia

Aotearoako (Zeelanda Berri) maoriek beren identitatea whakapapari lotzen diote, hots, jende bakoitza belaunaldiz belaunaldi, kanoa bidezko migrazioetatik eta arbaso-heroietatik atuetara (jainkoetara) eramaten duen genealogia-lerroari.

Atua garrantzitsuak: Tane Mahuta (basoen eta hegaztien jainkoa), Tangaroa (itsasoa), Rongo (bakea eta laborantza), Tu (gerra), Haumia (basa-landareak), Tawhirimatea (haizea). Ranginui (zeru-aita) eta Papatuanuku (lur-ama) beren semeek bereizteko sorrera-drama mito nagusia da.

Tiki eta hei-matau, eraman daitezkeen babes objektuak

Tikia, pounamuz (nefrita-jadea, greenstone), hezurrez edo egurrez egindako giza itxurako figura estilizatua, maorien babes objekturik ezagunena da nazioartean. Askotan lehen gizakia edo arbaso bat ordezkatzen du, eta larruzko lokarri batetik zintzilik lepoan eramaten den babes-dolare gisa erabiltzen da.

Hei-matau material bereko amu-forma estilizatua da, itsasoarekiko lotura, bidaia segurua eta oparotasuna adierazten dituen sinbolo. Bi formak maorien apaingintza-artearen motibo nagusiak dira gaur egun, whakapaparekin eta nortasun pertsonalarekin lotuta.

Hawaii, Pele, Maui eta heiau sistema

Erlijio hawaiiarrak lau jainko nagusi ditu: Kane (sortzailea, ur gezakoa), Lono (bakea, euria, nekazaritza), Ku (gerra, politika, gizonezko indarra) eta Kanaloa (itsasoa, azpimundua). Pele Kilauea sumendiaren jainkosa da, eta bere arreba Hi’iaka dantzari sendatzailea da.

Maui heroi trickster bat da: eguzkia lasoaz harrapatzen du eta uharteak itsasotik arrantzatzen ditu. Heiauak tenplu multzoak dira (harrizko plataformak zurezko eraikinekin), non kahunek (apaizek) errituak burutzen zituzten.

Rapa Nui, Uharte Pazkoako tradizioa

Rapa Nuin (Uharte Pazkoan) substratu polinesiarraren tradiziotik kultura berezi bat garatu zen, moaiekin, 900 estatua monolito baino gehiago dira, arbasoak edo jainkotutako buruzagiak ordezkatzen dituztenak. Tangata-manu erritua (hegazti-gizonaren kultua) fase geroagoan moaien eraikuntzaren ordez agertu zen. Rongorongo idazkera oraindik deszifratu gabe dago; kultu edo administrazio funtzioa eztabaidagai da.

Tā moko, tatuajea eta apaingarriak

Tā mokoa, maorien aurpegi- eta gorputz-tatuajea, ez da mendebaldeko sentsuan apaingarri, whakapaparen, mailaren eta historia pertsonalaren gorpuztea baizik. Marrak tradizionalki uhi zizel-tresnekin larruan grabatzen dira, eta pigmentuak awheto egur-ikatzetik ateratzen dira.

Tatuaje tradizio polinesiarra (hemendik dator “tattoo” hitza) gaur egun pan-pazifikoko identitate-mugimenduaren zati da. Pounamu apaingarriak, hezur-dolareak eta liho-zinta bilduak eramangarriak diren identitate-markatzaileak osatzen dituzte.

Egungo egoera eta ikerketa

Maorien tradizioak berpizte handia bizi izan du 1970eko hamarkadatik, hizkuntza-eskolekin (Kohanga Reo), marae bilkura-lekuekin eta Waitangi ituna aitortzearekin. Hawaiik bere kultura-berpizkunde propioa izan du 1970eko hamarkadatik, hula tradizioarekin, hizkuntza-eskolekin eta subiranotasun-mugimenduarekin.

Iturri erlijio-zientifikoak: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Martha Beckwith Hawaiian Mythology, Patrick Kirch On the Road of the Winds.

Eremu polinesiarra eta bere uharte-taldeak

Polinesiak Ozeano Bareko uharteek zatitutako izugarrizko hiruki bat izendatzen du, zeinaren erpinak, zabalki hartuta, Hawaii izan diren iparraldean, Pazkoa Uhartea (Osterinsel) hego-ekialdean eta Zeelanda Berria, maorieraz Aotearoa, hego-mendebaldean.

Eremu hori historiako migrazio-lorpen bikainenetariko baten bidez populatu zen: kanoa bikoitzeko itsasgizonek, mendeetan zehar, gero eta uharte urrunagoetara iristea lortu zuten. Zeelanda Berria berandu iritsi zen, XIII. mendearen inguruan.

Jatorri komun horretatik hizkuntzen eta ideien arteko ahaidetasun bat sortzen da, nahiz eta uharte-multzo bakoitzean modu independentean garatu diren. Hawaii, Tahiti eta Elkarte Uharte gainerakoak, Samoa, Tonga, Marquesas uharteak, Cook uharteak, Pazkoa Uharte urrun eta Maorien Aotearoa munduak, bakoitzak bere panteoia, bere errito-sistema eta bere historia dituzten erlijio-mundu berezkoak osatzen dituzte.

Ahaidetasun horren adibide bat da uharte-multzo askotan zehar oinarrizko jainkoen eta kontzeptuen izen ahaide antzekoak agertzea, forma fonetiko aldaturekin uharte bakoitzean. Aldi berean, izaki horien maila eta garrantzia nabarmen aldatzen dira uhartez uharte, eta jainkotasun bat uharte-multzo batean erdigunean egon daiteke, baina beste batean ia paper garrantzitsurik ez izan.

Ikerketak, hori dela eta, gomendatzen du polinesiar erlijioaz singularrean ez hitz egitea, ezta uharte-multzo bat gainerakoen ordezkari gisa hartzea ere. Zentzuzkoena ikuspegi konparatiboa da, antzekotasunak azpimarratzen dituena, baina eskualdeko izaera propioa lausotu gabe. Kultura-eremu honetako izaki bakoitzaren orriek jainkotasun horiek modu zehatzagoan aztertzen dituzte.

Mana, tapu eta kosmos-ordena

Bi kontzeptuk baldintzatzen dute bereziki polinesiar erlijioaren ulermena ikerketan: mana eta tapu. Manak pertsonei, objektuei eta lekuei maila desberdinetan dagokien indar eraginkor edo eragile-indar bat izendatzen du.

Maila altua, egitasmo arrakastatsuak eta jainko-jatorria mana altuarekin lotuta daude. Kontzeptuak, etnologiaren bidez, orokorreko erlijio-zientzian ere sartu izan da, baina askotan gehiegi orokortu izan da.

Estu lotuta dago tapu, hitz horretatik dator taboo hitza. Tapuk bereizita, babestuta eta jokabide-arauz inguratuta dagoena adierazten du. Maila altuko pertsona bat, santutegi bat edo hildako bat tapu izan daitezke, halaber, jarduera jakin batzuk une jakin batzuetan.

Kontrako egoera, arruntaren eta askatuaren egoera, uhartearen arabera modu ezberdinean izendatzen da, maorieran adibidez noa. Erritoek maiz egoera horien artean bitartekaritza egiteko balio dute.

Munduaren sorrera askotan ugalketa eta bereizketa-sekuentzia gisa kontatzen da. Maorien artean hedatutako bertsio batean, Zeru-aita eta Lur-ama, Ranginui eta Papatuanuku, hasieran estu besarkatuta daude, seme-alabek indarrez bereizten dituzten arte, argia eta bizitza sortzeko lekua sortuz.

Beste uharte-multzo batzuek uharteak itsasotik heroi edo erdi-jainko baten bidez ateratzeko kontakizunak dituzte.

Genealogia, maorieraz whakapapa, familia-arbol bat baino gehiago da. Jainkoak, natur-indarrak, arbasoak eta bizirik daudenak kate jarraitu batean lotzen ditu, eta izaki bakoitzari bere lekua ematen dio ordenan. Bere genealogia ezagutzen eta azaltzen dakien orok, aldi berean, jatorria, maila eta eskubidea erakusten ditu. Kosmologia eta gizarte-ordena horrela banaezinki lotuta daude.

Ahozko tradizioa eta idatzizko forma

Polinesiar erlijioak ahoz transmititu ziren, kontakizun, kanta eta genealogia-arte oso garatu batean oinarrituta. Uharte-gizarte askotan jakintza-eramaile eta eskola espezializatuak zeuden, non genealogiak, sorrera-kontakizunak eta errito-testuak arretaz ikasi eta transmititzen ziren. Pazkoa Uharteak rongorongo plaka-sistema zuen, gaur egun ere deszifratu gabe dagoen zeinu-sistema, eta bere izaera eztabaidagai dago oraindik.

Idatzizko transmisioa europarrekiko harremanarekin hasi zen XVIII. mendean, eta bereziki XIX. mendean. Bidaiari ikertzaileek, misiolariek eta kolonia-funtzionarioek behaketak jaso zituzten, baina modu selektiboan eta beren ikuspegiaz koloreztatuta. Askotan baliotsuagoak dira jatorrizko lekukoekin lankidetzan sortutako idazkiak.

Maorien eremuan idazkerak paper berezia du, XIX. mendean maoriak azkar alfabetatu zirelako eta beraiek ere genealogiak, kontakizunak eta kantak idazten hasi zirelako.

Aro goiztiarreko lan garrantzitsuak, esaterako George Grey-ren bildumak, jatorrizko iturri horietan oinarritzen dira, baina geroko ikerketak modu kritikoan aztertu behar izan ditu, biltzaileak berak hautaketa eta leuntze lana egin zuelako.

Hawaiirako, jakintsu bertakoen XIX. mendean idatzitako lanak aipatu behar dira, David Malo eta Samuel Kamakau esaterako, jada kristautasunera aldatutako egoera batetik antzinako jakintza jaso zutenak.

Gaur egungo ikerketak testu goiztiar horiek arkeologiarekin, hizkuntza-konparazioarekin eta gaur egungo komunitateekiko lankidetzarekin uztartzen ditu, eta jakitun da iturri bakoitzak jada hautaketa bat suposatzen duela.

Misioa, kultura-berritzea eta gaur egungoa

XIX. mendean Polinesiaren zati handi bat kristautu zen, askotan hamarkada gutxi batzuetan. Misiolari elkarteek, eta geroago administrazio kolonialek, jaso zituzten errito, dantza eta zenbait hizkuntza tradizionalak.

Hawaiin, adibidez, hula aldi baterako debekatu zen; Zeelanda Berrian, maoriek lurraren desjabetzeen eta hezkuntza-politikaren ondorioz euren oinarri kulturalen zati bat galdu zuten. Erlijio prekristaua, horrela, ez zen leku askotan sinpleki ordezkatu, baizik eta familia-jakintzara, genealogiara eta hainbat praktika partikularretara mugatu zen.

XX. mendetik aurrera, eta bereziki 1970eko hamarkadatik indarturik, berrikuntza kultural zabal bat ikusten da. Maorien esparruan hizkuntza-habiak sortu ziren haurrentzat, maori eskolak eta zizelketa, dantza eta bilera-etxeko errituaren berpizkunde bat. Bikoitz-oinarriko itsasontzi tradizionalen berreraikuntza eta luzera-bidaiak tresna modernorik gabe, esaterako Polynesian Voyaging Society bidez, Ozeano Bareko bazter guztietako berrezarpen baten ikur bihurtu ziren.

Berrikuntza hau ez da amaitutako iragan bat berpiztea soilik. Kontzeptu tradizionalak gaur egungo, askotan kristau-eraginpeko bizimoduarekin eta aitorpen, hizkuntza eta lurraren aldeko eskaera politikoekin uztartzen ditu. Zeelanda Berrian, tapu, mana eta whakapapa bezalako terminoak hizkuntza publiko eta, neurri batean, juridikoaren parte bihurtu dira.

Erlijio-zientziak azpimarratzen du erlijio polinesiarra ez galduta dagoen mitologia gisa, ez aldatu gabeko oinordetza gisa ere azaldu ezin daitekeela. Alorbizi eta aldatzen ari den eremua da, komunitateek berak eratzen dutena.

Adierazpen egoki batek eskualdeen arteko desberdintasunak, kolonizazioaren etendura-historia eta gaur egungo komunitateek euren jakintzari buruz erabakitzeko duten eskubidea kontuan hartzen ditu.

Tradizio honetako izakiak (12)

Hi’iaka – Dantzaren eta osasunaren hawaiiar jainkosa

→ Izakira joan

Hina – Polinesiar ilargi jainkosa eta ama sortzailea

→ Izakira joan

Kanaloa – Ozeanoaren jainko hawaiiarra

→ Izakira joan

Lono – Bakearen eta ugalkortasunaren jainko hawaiiarra

→ Izakira joan

Maui – Trickster heroi polinesiarra

→ Izakira joan

Papatūānuku – maori kosmologiaren lurraren ama

→ Izakira joan

Pele – Sumendien hawaiiar jainkosa

→ Izakira joan

Ranginui – Maori kosmologiaren zeru-aita

→ Izakira joan

Rongo – bakearen eta batata gozoaren maori jainkoa

→ Izakira joan

Tane Mahuta – maorien basoen eta hegaztien jainkoa

→ Izakira joan

Tangaroa – Maorien itsas jainkoa

→ Izakira joan

Tu Matauenga – Maorien gerra-jainkoa

→ Izakira joan

Polinesiar terminoak Hawaii, Aotearoa eta Rapa Nui arteko kulturak biltzen ditu, zeinen babes-objektuak, Tiki, Hei-Tiki eta Patu bezalakoak, mana-kontzeptu komun batean errotuta baitaude.

Gako-hitz erlazionatuak: Maori Hawaii Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Tradizio polinesiarrak Tiki figurak ezagutzen ditu Pounamuz (Greenstone) eginak, Hei-Matau arrantza-amu itxurako zintzilikarioak, lihozko trentza-uhalak eta hezur-lanak, objektu babesle eta identitate-elementu eramangarri gisa; tā moko-k Whakapapa zuzenean azalean gauzatzen du.

iWell Guard ildo kulturhistoriko horretan sartzen da, eramangarriko babes-objektuena, arkitektura material garaikideaz, Alemanian egina. 41 geruza, urre benetakoa, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.

Polinesia, Maori, Hawaii eta Pazifikoko babes objektuak

Mana eta tapu, erlijio ozeaniarraren oinarrizko kontzeptuak

Maoriak, whakapapa eta panteoia

Tiki eta hei-matau, eraman daitezkeen babes objektuak

Hawaii, Pele, Maui eta heiau sistema

Rapa Nui, Uharte Pazkoako tradizioa

Tā moko, tatuajea eta apaingarriak

Egungo egoera eta ikerketa

Eremu polinesiarra eta bere uharte-taldeak

Mana, tapu eta kosmos-ordena

Ahozko tradizioa eta idatzizko forma

Misioa, kultura-berritzea eta gaur egungoa

Tradizio honetako izakiak (12)

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Polinesiako babes-ikurrak