Pele - Sumendien, suaren eta sorkuntzaren hawaiiar jainkosa
Egilea: Ralf Ittermann · azken berrikuspena:
Pele, izen osoz Pelehonuamea, hawaiiar erlijioan sumendien, suaren eta sortzaile-suntsiketaren jainkosa da. Ohiko sinesmenaren arabera, Hawai’i uharteko Kilauea sumendiaren Halemaumau kraterrean bizi da. Azalpen honek bere erlijio-zientziaren araberako lekua, mito-zikloak eta hawaiiar tradizioan gaur egun ere bizirik dagoen gurtza deskribatzen ditu. Pele sumendien, suaren eta sorkuntzaren hawaiiar jainkosa da.
Mitoak Pele sumendi hawaiiar jainkosaren inguruan Big Island-eko Pele-familiako kontakizunen erlijio-oinarria osatzen dute.
Fitxa: Pele
Pele: alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta baliokidetasunak laburbiltzen dituzte.
Pele, izen osoz Pelehonuamea, Hawai’iko atua berezia da. Hawai’ira joan ziren Peleren anai-arreben artean dago, tartean haren arreba gazteagoa Hi’iaka, Kapo eta Namaka. Kontakizunek haren Hawai’ira iristea deskribatzen dute, sarri itsas-arreba Namakaren ihesaldi gisa.
Pele sumendien, suaren eta suntsipen sortzailearen jainkosa da. Ikuskera tradizionalaren arabera, Kilauea sumendiko Halemaumau kraterrean bizi da. Hawai’ira iristean, lurra bera moldatzen du, eta haren haserrea saihestu beharrekotzat hartzen da.
Pele emakume eder gisa deskribatzen da, batzuetan gaztea, besteetan zaharra. Edozein itxuratan agertu daiteke: errepide-ertzeko emakume zahar gisa, dantzari gazte gisa edo laba-ibaiko izaki sutsu gisa. Aldakortasun hori haren ezaugarri teologikoaren parte da.
Pele gaur arte gurtzen da Halemaumau kraterrean. Bisitariek kraterraren ertzean opariak (Ho’okupu) uzten dituzte, hala nola lore-koroak (Lei), Ti hostoen sortak eta baiak, Karakia (pule) esaten da eta Hulako dantzak egiten dira. Sumendiko harriak eramaten dituenak zorigaitza izango omen du, itzultzen dituen arte.
Haren gorputz zuzentzat labaren ibaiak, sumendi-gasak, lurrikarak, beirazko laba-hariak (Peleren ilea) eta malkoen formako laba-tantak (Peleren malkoak) hartzen dira. Sumendiko harriak eramatearen tabua Peleren madarikazio gisa ezaguna da.
Beste sumendi-jainkoen artean Vulcano Erroman, Hefesto Grezian eta Agni tradizio vedikoan alderatzen dira. Pele emakumezkoa da, eta horrek gehienengandik bereizten du. Pazifikoan maori tradizioak Mahuika su-jainkosa ezagutzen du, Japonian Fujirekin lotutako Konohanasakuya-hime jainkosa dago.
Kokapena panteoi polinesiarrean
Pele ez da atua panpolinesiar goi-jainkosa, hawaiiar berariazko izate bat baizik. Hawai’ira joan ziren neba-arreben talde bateko kide da, Pele-neba-arrebak izenekoen artekoa. Bere ahizpa gazteagoa Hi’iaka hawaiiar mitologiaren figura zentraletako bat da. Beste neba-arreba batzuk Kapo, Namaka (itsasoko ahizpa) eta beste hainbat dira.
Martha Beckwithen erreferentziazko lan Hawaiian Mythology (1940) Pele-familia zabal-zabal dokumentatzen du. Mary Kawena Pukuik (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) Pele tradizioa bere hizkuntza- eta erritu-sakontasunean aztertu du. Pele migrazio-ondorengo jainkosa da: kontakizunek argi eta garbi bere Hawai’ira iristea kontatzen dute, askotan Namaka ahizpa itsastarraren aurretik ihes eginez.
Maoriar teologia ahaidearen antzera, Pele kokatzen den tradizio erlijiosoak ez du irakaskuntza-sistema itxirik. Ez dago doktrina finkorik; atuek duten errealitatea praktikan frogatzen da, Karakian, Maraeko bilkuretan, Whakapapa errezitazioetan.
Praktikan oinarritutako teologia mota hau erlijio-zientziarentzat arloari egindako ekarpen berezitzat jotzen da.
Pele bezalako atua polinesiarren azterketak zailtasun oinarrizko bat du: iturri askok XIX. mendeko kolonialismoaren garaikoak dira, eta misiolarien eta etnologoen ikuspegiaz kutsatuak daude. Ikerketa berrienak, hori dela eta, funts horien deskolonizazio jarraitua egiten du, ahots polinesiarrak erdigunean jarriz eta mendebaldeko kategoriak kritikoki aztertuz.
Izena eta etimologia
Pele izenak hawaiieraz ‘laba’, ‘harri urtua’, ‘sumendia’ esan nahi du. Semantikoki jainkosaren manifestazioarekin lotuta dago estu-estu. Pelehonuamea ‘Pele, lur sakratukoa’ esan nahi du. Ezizenak dira Pele-ai-honua (‘Pele, lurra irensten duena’) eta Ka wahine ai honua (‘lurra irensten duen emakumea’).
Hizkuntzalaritzari dagokionez, Pele protopolinesiar su eta sumendi-hitz taldekoa da. Tahitin eta Bora Boran sumendi-jainkosa baten mito-arrasto ahaideak daude, baina Pelek Hawai’in lortu duen kanonik gabe. Hawaiiar aldaera da nabarmenena.
Pele hainbat ezizenpean agertzeak hizkuntza-historiako oinarri bat du: izen-aberastasun horrek ahozko tradizioaren lekukotza da, eskualdez eskualde ugari adarkatu dena.
Maoriar eta hawaiiar teonimoen hizkuntzalaritza-sakontasuna Bruce Biggs eta Ross Clark egileen hiztegi-lanetan jasota dago, hizkuntza polinesiarren ahaidetasuna ulertzeko funtsezkoa den ikerketa.
Peleren ezizenak askotan apaingarri baino gehiago dira. Zeregin erritual jakin batzuk kodetzen dituzte, eta Karakia-formuletan finkatuta daude. Kahuna, eginkizun erritualetako adituek, oso ongi zekiten zein ezizen deitu behar zen zein okasiotan. Praktika liturgiko zehazki arautu hau Charles Royal eta Pou Temarak ikertzen dute.
Deskribapena eta ikonografia
Hawaiiar tradizioan Pele emakume ederra bezala deskribatzen da, batzuetan gaztea, besteetan zaharra. Edozein itxuratan ager daiteke: bide bazterreko emakume zahar gisa, dantzari gazte gisa, laba-korrontean su-izate gisa. Aldakortasun hori bere ezaugarri teologikoen zati da.
Peleren ikusgai diren manifestazioak hauek dira: laba-korronteak, sumendi-gasak, lurrikarak, laba-hariak beirazkoak (Peleren ilea, Pele’s hair), laba-tanta malko-formakoak (Peleren malkoak). Fenomeno natural horiek, tradizioz, ez dira ‘metaforikoki’ interpretatzen, teologikoki bere gorputz zuzentzat baizik. Beckwithek eta Pukuik ikuspegi hori funtsezko elementu gisa azpimarratzen dute.
Azken bost hamarkadetan, maori eta hawaiiarren zizelkaritzak berpizkunde ikaragarria bizi izan du. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman eta Sam Ka’ai bezalako artistek forma tradizionalak zein tratamendu modernoak zaindu dituzte.
Atuak, Pele sumendi-jainkosa tarteko, modu askotara agertzen dira haien obretan; horrela, haien presentzia ikonografikoak gaur egungo artera arte iraun du.
Arte polinesiarra ezin da bere esanahi kosmologikotik bereizi. Espiral bakoitzak (koru), apaingarri bakoitzak eta lerro bakoitzak esanahi erlijio-fenomenologikoa dakar, Peleren irudikapenetan ere bai. Roger Neich, Damian Skinner eta beste arte-historialari batzuek esanahi-geruza horiek sistematikoki aztertu dituzte.
Pele-Hi'iaka zikloa
Pele inguruko mitologia-multzo garrantzitsuena Pele-Hi’iaka zikloa da. Pelek bere ahizpa gazteena, Hi’iaka, Kaua’i uhartera bidaltzen du, Peleren maitalea Lohi’au bila.
Hi’iakak bidaian abentura ugari bizi ditu, deabru-emakumeen aurka borrokatu, eta Lohi’au heriotzatik piztu. Itzuleran, Pelek ahizpa desleialtasunaz susmatzen du, eta lava-jarioekin bere maitalea eta bere basoa suntsitzen ditu. Hi’iakak berriro piztu behar izango du Lohi’au.
Kontakizun hau mitologia polinesiarreko luzeenetako eta konplexuenetako bat da. Hainbat bertsiotan jaso da, ezagunenak Nathaniel Emersonek egindakoa (Pele and Hiiaka, 1915) eta Puakea Nogelmeierrek (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006) egindako itzulpen modernoa direla.
Erlijio-zientziaren ikuspegitik, ahizpen arteko gatazka klasiko baten mito bat da, non Peleren izaera anbibalentea (sortzailea eta suntsitzailea aldi berean) agerian geratzen den.
Pele-Hi’iaka zikloa ere ezin da zientifikoki kontakizun itxi gisa irakurri. Aitzitik, elkar argitzen duten eta tribu-tradizio bakoitzean modu ezberdinean azpimarratzen diren kontakizun sare bat osatzen du.
Peleren inguruko tradizioak ez du bertsio bakar eta erabakigarririk. Kahikitik uharte-katean barrena Kīlaueara egindako ibilbideari buruzko kontakizunak, Poliʻahu elur-jainkosarekin izandako liskarrari buruzkoak edo Hiʻiakarekiko harremanari buruzkoak, aldaera askotan agertzen dira. Antolamendu adar-adartsu horrek ikerketa zuzena zailtzen du, baina aldi berean material aberatsa eskaintzen dio ikerketari. Kontakizun baten bertsio desberdinak eskualdeko adierazpen baliokide gisa hartzen dira, ez akats gisa.
Pele-Hi’iaka zikloa aktiboki transmititzen jarraitzen da, ez soilik gogoratzen: Karakietan, Maraeko hitzaldietan eta irakaskuntzan. Horrela, praktika bizia da eta ez artxibo estatikoa. Te Reo Maori eta Olelo Hawai’i hizkuntza programek bizitasun hori nabarmen indartu dute azken hogeita hamar urteetan.
Pele eta Hawai'ira iristea
Beste kontakizun batek Peleren ibilaldiaz dihardu. Bere jaioterri hego-polinesiarra utzi (askotan Kahiki izenez ezagutzen den, sorreraren mitikoa den lurraldea) eta egoitza berri bat bilatzen du.
Hawaiiar artxipelagoko uharte bakoitzean krater bat zulatzen du, baina behin eta berriz bere ahizpa itsastar Namakak urarekin jazartzen du. Hawai’in, uharterik gazteena eta handiena, aurkitzen du azkenean bere egoitza iraunkorra, Halemaumau kraterean.
Geologikoki, kontakizun hau hawaiiar uharteen adin-segidarekin zehazki bat dator: iparmendebaldeko uharteak zaharrenak dira, eta Hawai’i (Big Island) gazteena da, eta oraindik sumendi-jarduera duena. Zientifikoki begiratuta, hori behaketa nabarmena da: kontakizun mitikoak informazio geologikoki zuzena barne hartzen du. Belaunaldiz belaunaldi transmititutako behaketa ekologikoaren bidezko igarotze bat plausiblea dirudi.
Pelek Hawai’ira iristean lurraldea bera moldatzen duen ideiak Maori eta hawaiiarren erlijioaren oinarrizko ezaugarri bat argitzen du: erritoa eta eguneroko jarduna elkarlotuta daude.
Erlijio-sistema batzuek sakratua eta eguneroko bizitza garbi bereizten dituzten bitartean, Polinesian Atuekiko loturak bizitza osoa zeharkatzen dute. Pelegan, hori Hawaiiko paisaia sumendiartsuan bertan ageri da: lava-eremuak, kraterrak eta gogortu berri den harria bere jardueratzat hartzen dira, eta Kīlaueako lurraldearekiko jokabidea harekiko begiruneak markatzen du. Horrela, bere presentzia zuzenean lotzen da gizakiak bizi diren lurrarekin. Eguneroko bizitzan errotutako erlijiotasun hori erlijio-fenomenologiaren ikerketen gaia da.
Praktika erritual eta eguneroko bizitza zenbateraino nahasten diren, hizkuntzak ere erakusten du: mana, tapu, aroha edo hauora bezalako kontzeptuak gaur egun Aotearoako ingeles orokorreko zati dira, eta testuinguru ez-erlijiosoetan ere aurkitzen dira. Maori teologiak hizkuntzaren erabileran horren sartuta egoteak bere eragin kultural sakona erakusten du.
Kultua eta erritualak
Pele gaur egun ere gurtzen da Halemaumau kraterean. Bisitariek Ho’okupu (opariak) ekartzen dituzte, hala nola lore-koroak (Lei), Ti-hosto sortak, mahaspasak, eta kraterreko ertzean uzten dituzte. Karakiak (hawaiieraz: pule) esaten dira, eta Hula sekuentziak dantzatzen dira. Garrantzitsua da: praktika hau tradizio bizia da, eta historikoki berreraikitakoa baino haratago doa.
Tradizio hawaiiarrak debeku bat ezagutzen du: sumendiaren harririk ez daramatza inork (‘Peleren madarikazioa‘). Harri bat eramaten duenak zorigaitza jasan omen behar du, harria itzuli arte. Hawaiiko parke nazionalak urtero milaka pakete jasotzen ditu itzulitako harriekin. Zientifikoki, hau lurralde sakratuaren babesa beldur erritualarekin lotzen duen debeku-sistema da.
Erlijio polinesiarra bereziki Marae eta Heiau lekuetan iraun du bizirik, batzarleku eta kultu-leku diren gune horietan. Marae eta Heiau bakoitzak bere Whakapapa du, bere tradizio propioak eta bere Atua loturak, Hawai’iko Heiauren kasuan Perekiko loturak barne.
Marae bateko bisita Powhirirekin hasten da, Tangata Whenuak beren gonbidatuak modu ospetsuan hartzen dituzten erritualarekin. Ez da zeremonia-folklorea, praktika erlijioso bizia baizik, eta zientifikoki polinesiar ongietorri-erritual dokumentatuenetako bat da.
XX. eta XXI. mendeetan kultu-praktika nabarmen aldatu da. Lehen Kahunak erritoa egiten zuen tokian, gaur egun eginkizun hori Kaumatuen (adinekoen) eta Marae komiteen esku egoten da askotan. Erlijio-soziologiaren ikuspegitik interesgarria da aldaketa hau; Manuka Henarek eta Mason Duriek beren lanetan aztertzen dute.
Babes-tradizioak
Hawaiiar tradizioan Pele indar bat gisa deitzen da, haren haserrea saihestu behar dena; “babes-jainkosa” rola bigarren mailan geratzen da horrenbestez. Babes-jarduerak, hala, sumendian eta laba-jarioan izan beharreko jokabide egokira zuzentzen dira: errespetua, karakia, opariak. Sumendi-eskualde batean bizi denak, Puna eskualdean adibidez, jainkosarekiko harreman etengabea zaintzen du.
Ho’oponopono tradizioa (adiskidetze-praktika) familia batzuek erabiltzen dute Pele bati egindako irain bat argitzeko. Mary Kawena Pukuik (Nana I Ke Kumu, 1972) egitura erritual hori deskribatzen du. Halako babes-jardueren oinarri zientifikoa erabat dokumentala da, ez magikoa.
Babesaren gaian bereizketa bat garrantzitsua da zientifikoki: mendebaldeko pentsamoldeak amulet eraginkorretik abiatzen da, polinesiarrak berriz zaindutako harremanetik. Babesa hemen erlazionala eta erritualizatua da, ez magiko-kausala.
Pele bezalako atua batekin harremana duenak eta harreman hori zaintzen duenak “babestua” dela jotzen da. Erabakigarria ez da indarra hedatzen duen objekturik; babesa harreman jakin baten kosmologiako lotura sendoak oinarritzen du. Erlijio-antropologian hori “relational ontology” gisa jorratzen da.
Hain zuzen ere babes-jarduera da tradizioa eta modernitatea elkartzen diren eremuetako bat. Karakiadun smartphone-aplikazioek, babes-erritualei buruzko online gidek eta marae birtualetara egindako bisitek erakusten dute polinesiar erlijioak baliabide berriak bere praktikan txertatzen dituela. Modernizazio hori egokitzeko gaitasunaren garapen gisa ulertu behar da, ez inolako lausotze gisa.
Antzekotasunak beste kultura batzuetan
Pele erlijio-alderaketan beste sumendi-jainkotasunekin lotu daiteke: Vulcan Erroman, Hephaistos Grezian, Agni tradizio vedikoan. Bereizketa garrantzitsua da: Pele emakumezkoa da, gehienetan gizonezkoak diren beste sumendi-jainkotasunetatik bereizten duena. Bera da sortze sumendi-jardueraren egilea bera, harginaren rola bigarren mailan geratzen da harengan.
Pazifikoko eskualdean, maoriengan, Mahuika (su-jainkosa) figura aurkitzen da, sumendikoa ez dena hala ere. Japonian Konohanasakuya-hime jainkosa dago, Fuji mendiarekin lotua. Halako paralelotasunak modu independentean sortzen dira sumendi-jarduera duten eskualdeetan.
Erlijio-esperientziaren egitura unibersalak, Peleren figuran ere azaltzen direnak, Joseph Campbellek eta Mircea Eliadek modu sistematikoan aztertu dituzte. Beren lanak funtsezkoak diren arren, polinesiar testuinguru zehatzetarako berriz pentsatu behar dira, orokortze pan-globalizatzaile batean erori gabe. Ikerketa polinesiar berrienak balio handia ematen dio interpretazio testuinguru-sentikor honi.
Gaur egungo harrera
Pele gaur egun munduko figura polinesiar ezagunenetako bat da. Turista-narrazio ugariren gai da, eta horrek tentsioak eragin ditzake hawaiiar tradizioarekin: Pele merkaturatzen duen turismoa askotan haserre iturri da hawaiiarrentzat. Nortasun kulturalaren aldarrikapena, Aloha Aina, hawaiiar burujabetzaren aldeko mugimendua, Pele ainguraketa kultural gisa aldarrikatzen du.
Zientzian, Peleek zeharkako rola du sumendologian ere. Sumendologo hawaiiarrek ikerketa sismiko eta petrologikoa lotzen dute laba-jokabideari buruzko ezagutza kulturalarekin. Elkarrizketa hori azken ikerketen gaia da.
Nazioarteko ikerketan, polinesiar erlijioa gero eta gehiago sistema erlijioso propio gisa aitortzen da, eta ez dagoeneko mitologia edo folklore soil gisa sailkatzen. Pelek hori erakusten du: sumendian jarraitzen diren jokabide-arauek, Kīlauean irauten duen gurtzak eta jainko-familia osoaren barruan duen tokiak sistema erlijioso koherentea erakusten dute, ez antzinako istorio bilduma soil bat.
Mana, tapu, mauri eta whakapapa bezalako kontzeptuak hizkuntza akademikoan onartu izanak aitortza hori berresten du. Hala ere, haien erabilerak sentsibilitate testuinguraldua eskatzen du, ez baita ezer aurretiaz ematekoa.
Ikerketa eta iturriak
Peleren gaineko ekarpen garrantzitsuenak Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Nathaniel Emerson, Jack Halualani eta Marie Alohalani Brownenak dira. Hawaiian Mythology oinarrizko lana izaten jarraitzen du.
Pele jainkosa bizirik dago tradizio bizi batean. Erlijio polinesiar-hawaiiarrean sakonago kokatzeak erakusten du nola bermatzen duen lurraren, familiaren eta kosmosaren arteko lotura. Tradizio polinesiar-maoriarekiko loturak sustrai komunetatik datoz, baina eduki aldetik kultura bakoitzaren berariazko testuinguruan irakurri behar dira.
Gaur egun, polinesiar barne-jakintza tradizioen eta ikerketa akademikoaren arteko elkarrizketa hainbat erakundek bideratzen dute: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Auckland Unibertsitateko Maori Studies Department, University of Hawai’i at Manoa eta Te Punga Tipu fundazioa.
Egitura instituzional horrek bermatzen du Polinesiari buruzko ikerketa Polinesiatik bertatik ere egiten dela.
Kahikitik Hawaiʻira egindako migrazioa
Peleren inguruko kondaira-tradizio nagusietako batek, haren izaera baino gehiago, migrazio-mugimendu bat kontatzen du: jainkosaren migrazioa jaioterri urrun batetik Hawaiʻira. Hawaiiar tradizioan lurralde horri Kahiki deitzen zaio, kontzeptu bat, ez hainbeste kokapen geografiko zehatz gisa, baizik eta ikusizko zeru-ertzetik haratago dagoen arbasoen jaioterri gisa.
Martha Beckwith bezalako ikertzaileek adierazi dute Kahiki linguistikoki Tahitirekin lotuta dagoela, nahiz eta baliokidetza zuzen hori frogatuta ez egon.
Kondairaren arabera, Pele bere jaioterritik alde egiten du eztabaida bat izan ondoren, askotan bere ahizpa nagusiarekin, itsasoko jainkosa Nāmaka-o-Kahaʻirekin. Kanoa batean bidaiatzen du, ahizpa-anaiek lagunduta, eta Hawaiiar uharte-katearen uharte bakoitzean bizileku egoki bat bilatzen du.
Zulatzeko makila batekin, pāoa edo ʻōʻō izenekoarekin, lurra zulatzen du sugar-zulo bat egiteko. Baina Kauaʻi, Oʻahu, Molokaʻi eta Mauin, itsasoko ura beti sartzen da eta sua itzaltzen du, Nāmakak jarraitzen dionez.
Azkenean, Hawaiʻi uharteko Kīlauean, Halemaʻumaʻu kraterrean, Pelek nahikoa altua eta lehorra den lekua aurkitzen du. Kondaira-egitura horrek Hawaiʻi artxipelagoaren benetako geologia-adin sekuentzia jarraitzen du, non uharteak iparmendebaldean baitira zaharrenak eta higadura handienekoak, aldi berean sumendi-jarduera gaur egun hego-ekialdeko uharte gazteenean kontzentratuta dagoen bitartean.
Tradizioaren gordailuzainen geologia-jakintza kontzientea baino probableagoa da higadura-mailen eta erupzio-lekuen belaunaldiz belaunaldi kondentsatutako behaketa bat izatea. Migrazio-kondairak, horrela, jatorriaren buruzko adierazpen kosmologiko bat lotzen du katearen uharte bakoitza ordena jakin batean jartzen duen lurralde-jakintzarekin.
Pele eta Hiʻiaka: Lohiʻauren inguruko gatazka
Hawaiiar ahozko tradizioaren kondaira-zikloa handiena Hiʻiaka-i-ka-poli-o-Pele, Peleren ahizpa gazteena, dute ardatz, eta Pele bera pertsonaia bat gehiago bezala agertzen da hor. Ziklo horren hainbat bertsio XIX. mendearen amaieran eta XX. mendearen hasieran argitaratu ziren; hawaiieraz idatzitako egunkarietan, adibidez, Ho-oulumāhiehiek idatzitako bertsioa (Ka Nāʻī Aupuni, 1905-1906), eta ingelesezko liburu gisa Nathaniel Emersonek idatzitakoa (1915).
Iturri horiek ez dira jatorrizko testu hutsak, dagoeneko fase bateko emaitzak baizik, hawaiiar egileek tradizioa galtzeko arriskuaren aurka kontzienteki idazten zutenean sortuak.
Ekintza hasten da Pelek ametsetan Lohiʻau buruzagi gaztea Kauaʻi uhartean ikusten duenean eta harekin maitemintzen denean. Hiʻiaka bidaltzen du haren bila, eta horretarako epe mugatu bat eta ahalmen gainnaturalak ematen dizkio.
Hiʻiakaren bidaia artxipelago osoan zehar zikloaren zati handiena betetzen du: moʻo, uretako izaki narrasti-itxurakoen aurka borrokatzen da, gaixoak sendatzen ditu eta hainbat toki-izen ezartzen ditu. Lohiʻaugana iristen denean, hura jada hilda dago, eta haren espiritua gorputzera itzularazi behar du.
Bihotz-hutsune tragikoa Peleren mesfidantzan dago. Ahizpak epea gainditu duela eta Lohiʻau berarentzat irabazi duela sinetsita, Pelek Hiʻiakaren maite zuen lehua–baseoa erretzen dio eta haren laguna Hōpoe hiltzen du. Itzultzean, Hiʻiakak Lohiʻau agerian besarkatzen du Pelek ikusita, eta ondoren jainkosak lababez estaltzen du.
Zikloa bertsioaren arabera modu ezberdinean amaitzen da, askotan Lohiʻau beste ahizpa-anaiek berpiztuta. Zientifikoki, zikloa garrantzitsua da Pele ahizpa-anaien talde bateko kide aktibo gisa erakusten duelako, non haren jeloskortasunak eta hitzarmen-hausteak erupzio suntsitzailea eragiten duten, urrutiko natur indar gisa aurkeztu ordez.
Bibliografia (aukeraketa)
- Martha Beckwith: Hawaiian Mythology (1940)
- Mary Kawena Pukui: Nana I Ke Kumu (1972) eta Olelo Noeau (1983)
- Nathaniel Emerson: Pele and Hiiaka: A Myth from Hawaii (1915)
- Ho’oulumahiehie (itzulpena: M. Puakea Nogelmeier): The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele (2006)
- Valerio Valeri: Kingship and Sacrifice (1985)
Lotutako gako-hitzak: Pele Hawaii sumendi-jainkosa Halemaumau Kilauea laba Pelehonuamea Aloha Aina.
iWell Guard eta babes-tradizioak
iWell Guard-ek jantzitako babes-objektuen tradizio kulturalari jarraitzen dio, Polinesia / Maoriren tradizioan eta munduko beste hainbat kulturarenean oinarrituta. 41 maila, urre benetakoa, platinoa, zilarra, Alemanian fabrikatua. 30 eguneko itzultze-eskubidea.
Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.
