Pele - Hawaísk gyðja eldfjalla, elds og sköpunar

Pele er ekki alpólýnesísk höfuðgyðja, heldur sérhawaísk Atua. Hún tilheyrir hópi systkina, hinum svokölluðu Pele-systkinum, sem flutti til Hawai’i. Yngri systir hennar Hi’iaka er ein af meginpersónum hawaískrar goðafræði. Önnur systkini eru Kapo, Namaka (hafsystirin) og fleiri.

Grundvallarrit Marthu Beckwith, Hawaiian Mythology (1940), fjallar ítarlega um Pele-fjölskylduna. Mary Kawena Pukui (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) hefur kannað hina málfræðilegu og ritúalísku dýpt Pele-hefðarins. Pele er guðdómur eftir fólksflutninga: sagnirnar lýsa berum orðum komu hennar til Hawai’i, oft sem flótta undan hafsystur hennar Namaka.

Eins og hin skylda maóríska guðfræði byggir sú trúarhefð sem Pele tilheyrir ekki á neinu lokuðu kenningakerfi. Föst kenningasetning er ekki til; það sem Atua-verurnar hafa af raunveruleika sanna þær í framkvæmd – í Karakia, á samkomum á Marae, í Whakapapa-þulum.

Þessi framkvæmdabundna mynd af guðfræði telst í trúarbragðafræði sérstakt framlag til fagsins. Mary Ann Boord og Edward Tregear hafa unnið hana kerfisbundið í trúarþjóðfræðilegum rannsóknum sínum á Pólýnesíu.

Rannsóknir á pólýnesískum Atua-verum á borð við Pele standa frammi fyrir grundvallarvanda: Margar heimildir eru frá nýlendutímanum á 19. öld og litaðar af sjónarhorni trúboða og þjóðfræðinga. Nýrri rannsóknir vinna því stöðugt að afnýlenduvæðingu þessara gagna, með því að setja pólýnesískar raddir í forgrunn og gagnrýna vestrænar hugmyndaramma.

Nafnið Pele þýðir á hawaísku ‘hraun’, ‘brætt berg’, ‘eldfjall’. Það er merkingarlega náið tengt birtingarmynd gyðjunnar. Pelehonuamea þýðir ‘Pele hinnar heilögu jarðar’. Viðurnefni eru Pele-ai-honua (‘Pele sem gleypir landið’) og Ka wahine ai honua (‘konan sem gleypir landið’).

Málfræðilega tilheyrir Pele frumpólýnesíska orðahópnum um eld og eldvirkni. Á Tahítí og Bora Bora eru til skyldar goðsagnaslóðir eldfjallagyðju, en án þess kanons sem Pele hefur náð á Hawai’i. Hawaíska útgáfan er sú skýrasta.

Að Pele birtist undir mörgum viðurnefnum hefur sögulegar málfræðilegar rætur: slík nafnaauðgi vitnar um munnlega arfleifð sem hefur greinst ríkulega eftir svæðum.

Málfræðileg dýpt maórískra og hawaískra guðanafna er skjalfest í orðabókarverkum Bruce Biggs og Hugh Clarke – rannsóknum sem eru einnig grundvallandi til að skilja skyldleika pólýnesísku málanna.

Viðurnefni Peles eru oft meira en skrautleg viðbót. Þau kóða tilteknar ritúalískar aðgerðir og eru fest í Karakia-formúlum. Tohunga, hinir ritúalísku sérfræðingar, vissu nákvæmlega hvaða viðurnefni átti að ákalla við hvaða tilefni. Þessa nákvæmlega skipulögðu helgisiðavenju rannsaka Charles Royal og Pou Temara.

Í hawaískri hefð er Pele lýst sem fögur kona, ýmist ung eða öldruð. Hún getur birst í hvaða mynd sem er: sem öldruð kona við vegkant, sem ung dansandi kona, sem eldveru í hraunflæði. Þessi umbreytingargeta er hluti af guðfræðilegu einkenni hennar.

Sýnilegar birtingarmyndir Pele eru: hraunflæði, eldfjallagas, jarðskjálftar, glersvipaðir hraunþræðir (hár Pele, Pele’s hair), táralaga hraundropar (tár Pele). Þessi náttúrufyrirbæri eru hefðbundið ekki skilin ‘myndrænt’ heldur guðfræðilega sem beinn líkami hennar. Beckwith og Pukui leggja áherslu á þessa túlkun sem meginþátt.

Á síðustu fimm áratugum hefur útskurðarlist Maóra og Hawaíbúa gengið í gegnum eftirtektarverða endurfæðingu. Listamenn á borð við Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman og Sam Ka’ai hafa þar ræktað bæði arfleifðarform og nútímalega útfærslu.

Atua-verurnar, þar á meðal eldfjallagyðjan Pele, koma fram á margvíslegan hátt í verkum þeirra; táknræn nærvera þeirra teygir sig þannig allt til samtímalistar.

Pólýnesísk list er óaðskiljanleg frá heimsfræðilegri merkingu sinni. Hver spírall (koru), hver útskurður og hver lína ber trúarfyrirbærafræðilega merkingu – einnig í myndum af Pele. Roger Neich, Damian Skinner og aðrir listfræðingar hafa kannað þessi merkingarlög kerfisbundið.

Mikilvægasti goðsagnaflokkurinn um Pele er Pele-Hiʻiaka-hringrásin. Pele sendir yngstu systur sína Hiʻiaka til eyjunnar Kauaʻi til að sækja ástvin Pele, Lohiʻau.

Á ferðinni upplifir Hiʻiaka fjölda ævintýra, berst við djöflakonur og lífgar Lohiʻau við frá dauða. Þegar heim er komið grunar Pele systur sína um ótryggð og eyðir bæði ástmanni hennar og skógi hennar með hraunflóðum. Hiʻiaka verður að lífga Lohiʻau við á ný.

Þessi frásögn er ein af lengstu og flóknustu í pólýnesískri goðafræði. Hún er varðveitt í nokkrum útgáfum, þekktust er útgáfa Nathaniel Emerson (Pele and Hiiaka, 1915) og nútímaútgáfa Kaʻili (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Trúarbragðafræðilega er þetta dæmigerð systra-átaka-goðsögn, þar sem tvíbenta eðli Pele – skapandi og eyðandi í senn – kemur skýrt fram.

Pele-Hiʻiaka-hringrásina er einnig ekki unnt að lesa vísindalega sem lokaða frásögn. Hún myndar mun frekar net frásagna sem varpa ljósi hver á aðra og fá misjónar áherslur í hinum einstöku ættbálkahefðum.

Um Pele er engin ein ráðandi útgáfa varðveitt. Frásagnir af för hennar frá Kahiki, um eyjaklasann og til Kīlauea, af deilu hennar við snjógyðjuna Poliʻahu eða af sambandi hennar við Hiʻiaka eru varðveittar í mörgum myndum. Þessi greinóttu bygging gerir beina rannsókn erfiða en veitir fræðunum jafnframt ríkulegt efni. Ólíkar útgáfur af sömu sögu eru þar taldar jafngildar staðbundnar birtingarmyndir, ekki rangar.

Pele-Hiʻiaka-hringrásin er virkt áfram borin fram, ekki einungis minnst – í karakia, í ræðum á marae og í kennslu. Þar með er hún lifandi iðkun og ekkert stöðnuð heimild. Tungumálaáætlanir um Te Reo Maori og ʻŌlelo Hawaiʻi hafa styrkt þessa lifandi hefð verulega á síðustu þrjátíu árum.

Önnur frásögn segir af ferð Pele. Hún yfirgefur heimaland sitt í suðurhluta Pólýnesíu (oft nefnt Kahiki, hið goðsögulega upprunaland) og leitar sér nýrrar búsetu.

Á hverri eyju hawaiísku eyjaklasans grefur hún gíg, en í hvert sinn elta sjávarsystir hennar Namaka hana með vatni. Fyrst á Hawaiʻi, yngstu og stærstu eyjunni, finnur hún í Halemaʻumaʻu-gígnum varanlegt heimili.

Jarðfræðilega samsvarar þessi frásögn nákvæmlega aldursröð hawaiísku eyjanna: Norðvesturbrautareyjarnar eru elstar, Hawaiʻi (Stóra eyjan) er yngst og eina eyjan sem er enn eldvirk. Vísindalega er þetta eftirtektarverð athugun: Goðsagnaleg frásögn geymir jarðfræðilega réttar upplýsingar. Skýring með hefðbundinni vistfræðilegri athugun virðist trúverðug.

Það að Pele móti landið sjálft með komu sinni til Hawaiʻi undirstrikar grunneinkenni trúarbragða Maora og Hawaiibúa: Athöfn og hversdagsleg iðja tvinnast saman.

Meðan mörg trúarkerfi skilja skarpt milli hins heilaga og hins hversdagslega, gagnsýra tengslin við Atua allt lífið í Pólýnesíu. Hjá Pele sést þetta í eldfjallalandslagi Hawaiʻi sjálfs: Hraunbreiður, gígar og nýstorknaður berggrunnur eru taldir vera verk hennar, og umgengni við landið við Kīlauea er mörkuð virðingu fyrir henni. Þannig tengist nærvera hennar með beinum hætti jörðinni sem fólk lifir á. Þessi hversdagslega bundna trúarvitund er efni fræðilegra rannsókna í trúarbragðafyrirbærafræði.

Hversu samofnar athafnahætti og hversdagslíf eru, sést einnig af tungumálinu: Hugtök eins og mana, tapu, aroha eða hauora eru nú hluti af almennri ensku Aotearoa og koma fyrir líka í ótrúarlegu samhengi. Að maori-guðfræði hafi með þessum hætti runnið inn í málnotkun sýnir djúpstæð menningarleg áhrif hennar.

Pele er dýrkuð til þessa dags við Halemaʻumaʻu-gíginn. Gestir bera fram hoʻokupu (gjafir) – blómsveiga (lei), knippi af tí-blöðum, ber – og leggja þau við gígbarminn. Karakia (á hawaiísku: pule) eru sungin eða flutt, húla-atriði dansaðir. Mikilvægt er: Þessi iðkun er lifandi hefð og nær lengra en söguleg endursköpun.

Hawaiísk hefð þekkir bannhelgi um að taka steina frá eldfjallinu (‘bölvun Pele’, bölvun). Sá sem tekur stein er sagður verða fyrir óláni þar til hann sendir hann til baka. Hawaiíski þjóðgarðurinn fær árlega þúsundir sendinga með steinum sem verið er að skila. Vísindalega er þetta bannhelgikerfi sem tengir vernd hins heilaga landslags við trúarlegan ótta.

Pólýnesísk trú lifir fyrst og fremst áfram á marae og heiau, þeim stöðum sem eru bæði samkomu- og tilbeiðslustaðir. Hvert marae og hvert heiau hefur sína eigin whakapapa, sínar eigin arfsagnir og sín eigin tengsl við Atua – í tilviki heiau á Hawaiʻi einnig tengsl við Pele.

Heimsókn á marae hefst með powhiri, athöfninni þar sem Tangata Whenua taka hátíðlega á móti gestum sínum. Þetta er engin siðferðileg þjóðháttafræði, heldur lifandi trúariðkun og er vísindalega talin meðal best skjalfestu pólýnesísku móttökuathafna.

Á 20. og 21. öld hefur trúariðkunin breyst umtalsvert. Þar sem áður voru tohunga sem framkvæmdu athöfnina, liggur þetta hlutverk nú oft hjá kaumatua, öldungunum, og hjá marae-nefndum. Trúarbragðafélagsfræðilega er þessi breyting áhugaverð; Manuka Henare og Mason Durie fjalla um hana í verkum sínum.

Í hawaískri hefð er Pele ákölluð sem máttarvald sem mikilvægt er að styggja ekki; hlutverk hennar sem ‘verndargyðju’ er þar í öðru sæti. Verndarathafnir snúast því um réttu hegðunina við eldfjöll og hraunstrauma: virðing, karakia (bænir/ákall) og fórnir. Þeir sem búa á eldfjallasvæði – eins og í Puna-héraði – viðhalda stöðugu sambandi við gyðjuna.

Ho’oponopono-hefðin (sáttarathöfn) er í sumum fjölskyldum notuð til að bæta úr því sem talið er hafa móðgað Pele. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) lýsir helgisiðabyggingunni. Vísindalegt samhengi slíkra verndarathafna er skýrt heimildarlegt, ekki dulmagnað.

Varðandi vernd er mikilvægt að gera vísindalegan greinarmun: vestræn hugsun byggir á virku verndargrip, en pólýnesísk hugsun byggir á ræktuðu sambandi. Hér er verndin tengslabundin og formbundin í helgisiðum, ekki dulmagnað-orsakabundin.

Sá sem stendur í sambandi við Atua eins og Pele og viðhelt því sambandi telst ‘verndaður’. Ekki er hlutur sem myndar kraftinn, heldur er verndin grundvölluð á kosmólógískri skyldu virks sambands. Í trúarlegri manneskjufræði er þetta rætt undir heitinu ‘relational ontology’ (tengslaverufræði).

Verndarathafnirnar eru einmitt svið þar sem hefð og nútíð mætast. Snjallsímaforrit með karakia, netleiðbeiningar um verndarathafnir og sýndarheimsóknir í marae sýna að pólýnesísk trú tekur nýja miðla í sína þjónustu. Þessa nútímavæðingu má skilja sem sveigjanlega framþróun, ekki sem flatneskju.

Pele má setja í trúarsamanburð við aðrar eldfjallaguðir: Vúlkanus í Róm, Hefaistos í Grikklandi, Agni í vedískri hefð. Mikilvægur munur er þessi: Pele er kvenkyns, sem greinir hana frá flestum öðrum eldfjallaguðum. Hún er upphafskraftur eldfjallasköpunarins sjálfs, en smíðahlutverkið víkur í hennar tilviki.

Á Kyrrahafssvæðinu er meðal Maóra til gyðjan Mahuika (eldgyðja), sem er þó ekki eldfjallagyðja. Í Japan er gyðjan Konohanasakuya-hime, sem tengist Fuji-fjalli. Slíkar hliðstæður myndast óháð hver annarri á eldvirkum svæðum.

Almennar byggingar trúarlegrar reynslu, sem birtast einnig í mynd Pele, hafa Joseph Campbell og Mircea Eliade rannsakað kerfisbundið. Þótt verk þeirra séu grundvallandi, þarf að endurskoða þau fyrir hið sértæka pólýnesíska samhengi, án þess að falla í of víðtæka alhliða einföldun. Nýrri pólýnesísk fræði leggja mikla áherslu á þessa samhengisbundnu túlkun.

Pele er í dag ein af þekktustu pólýnesísku goðmyndunum í heiminum. Hún er efni í fjölda ferðamannasagna, sem getur leitt til spennu við hawaíska hefð: ferðamennska sem gerir Pele að söluvöru er Hawaíbúum oft til ama. Menningarleg sjálfsstaðfesting – Aloha Aina, hreyfingin fyrir hawaísku sjálfstæði – sækir í Pele sem menningarlegan hornstein.

Í vísindum spilar Pele einnig óbeinu hlutverki í eldfjallafræði. Hawaískir eldfjallafræðingar tengja jarðskjálftafræðilegar og bergfræðilegar rannsóknir við menningarlega þekkingu á hegðun hrauns. Þessi samræða er efni nýrri rannsókna.

Í alþjóðlegum fræðum er pólýnesísk trú í síauknum mæli viðurkennd sem sjálfstætt trúarkerfi, ekki lengur flokkuð einungis sem goðafræði eða þjóðsögur. Pele sýnir þetta vel: hegðunarreglurnar sem tengjast henni við eldfjallið, áframhaldandi dýrkun við Kīlauea og staða hennar innan heillar guðafjölskyldu sýna samfellt trúarlegt kerfi, ekki einungis safn gamalla sagna.

Að hugtök eins og mana, tapu, mauri og whakapapa hafi verið tekin upp í fræðilegt tungutak staðfestir þessa viðurkenningu. Notkun þeirra krefst þó menningarlegrar næmni sem ekki fæst án forsendna.

Mikilvægustu framlögin um Pele koma frá Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Nathaniel Emerson, Jack Halualani og Marie Alohalani Brown. Hawaiian Mythology er áfram grundvallarverk. Brown (Facing the Spears of Change, 2016) opnar nútímalegt hawaísk-femínískt sjónarhorn á Pele.

Pele er áfram lifandi gyðja í lifandi hefð. Nánari skoðun á pólýnesísk-hawaískri trú sýnir hvernig hún festir sambandið milli lands, fjölskyldu og heimsmyndar. Tengsl við pólýnesísk-maórísku hefðina í heild eru til staðar í gegnum sameiginlegar rætur, en verður að lesa í sínu eigin menningarlega samhengi.

Samræðuna milli pólýnesísk-innri þekkingarhefða og fræðilegra rannsókna bera í dag nokkrar stofnanir: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Maori Studies Department við Auckland University, University of Hawai’i at Manoa og sjóðurinn Te Punga Tipu.

Þessi stofnanagrunnur tryggir að pólýnesískar rannsóknir um Pólýnesíu séu einnig gerðar frá Pólýnesíu.