Pele - havajská bohyně sopek, ohně a stvoření

Pele není panpolynéským vrchním božstvem, nýbrž specificky havajskou atua. Patří do skupiny sourozenců, tzv. sourozenců Pele, kteří se přistěhovali na Havaj. Její mladší sestra Hi’iaka je jednou z ústředních postav havajské mytologie. Mezi dalšími sourozenci jsou Kapo, Namaka (mořská sestra) a několik dalších.

Standardní dílo Marthy Beckwithové, Hawaiian Mythology (1940), podrobně dokumentuje rodinu Pele. Mary Kawena Pukuiová (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) zpracovala tradici Pele v jejích jazykových a rituálních hloubkách. Pele je božstvo přišlé po migraci: vyprávění výslovně popisují její příchod na Havaj, často jako útěk před mořskou sestrou Namakou.

Podobně jako příbuzná maorská teologie se ani náboženská tradice, v níž Pele stojí, neopírá o uzavřený systém učení. Pevně stanovená doktrína neexistuje; svou skutečnost atua osvědčují v konání, při karakia, na shromážděních na marae, při recitacích whakapapa.

Tato na praxi založená forma teologie je z pohledu religionistiky považována za samostatný přínos k oboru. Systematicky ji zpracovali Mary Ann Boordová a Edward Tregear ve svých religiózně-etnografických studiích o Polynésii.

Výzkum polynéských atua, jako je Pele, čelí zásadnímu problému: mnohé prameny pocházejí z koloniální doby 19. století a jsou zabarveny pohledem misionářů a etnologů. Novější výzkum proto provádí soustavnou dekolonizaci těchto pramenů tím, že do centra staví polynéské hlasy a západní kategorie podrobuje kritickému přezkoumání.

Jméno Pele znamená v havajštině ‚láva‘, ‚roztavená hornina‘, ‚sopka‘. Významově je úzce spojeno se zjevením bohyně. Pelehonuamea znamená ‚Pele svaté země‘. Přízviska zahrnují Pele-ai-honua (‚Pele, která pohlcuje zemi‘) a Ka wahine ai honua (‚žena pohlcující zemi‘).

Jazykově patří Pele do protopolynéské slovní skupiny spojené s ohněm a vulkanismem. Na Tahiti a na Bora Bora existují příbuzné mytologické stopy sopečné bohyně, ovšem bez kánonu, jakého Pele dosáhla na Havaji. Havajská podoba je nejvýraznější.

Skutečnost, že Pele vystupuje pod několika přízvisky, má jazykově historické pozadí: taková bohatost jmen svědčí o ústní tradici, která se regionálně bohatě rozvětvila.

Jazykovou hloubku maorských a havajských teonym zachycují lexikografické práce Bruce Biggse a Hugha Clarka; tento výzkum je zároveň zásadní pro pochopení příbuznosti polynéských jazyků.

Peleova přízviska jsou často víc než jen ozdobný doplněk. Kódují určité rituální funkce a jsou zakotvena ve formulích karakia. Tohunga, rituální odborníci, přesně věděli, které přízvisko mělo být vzýváno při jaké příležitosti. Tuto přesně upravenou liturgickou praxi zkoumají Charles Royal a Pou Temara.

V havajské tradici je Pele popisována jako krásná žena, jednou mladá, jindy stará. Může se objevit v jakékoli podobě: jako stará žena u cesty, jako mladá tanečnice, jako ohnivá bytost v proudu lávy. Tato proměnlivost je součástí její teologické charakteristiky.

Viditelnými projevy Pele jsou proudy lávy, sopečné plyny, zemětřesení, skelná lávová vlákna (Peleiny vlasy, anglicky Pele’s hair) a slzovité kapky lávy (Peleiny slzy). Tyto přírodní jevy jsou tradičně vykládány nikoli ‚metaforicky‘, ale teologicky jako její přímé tělo. Beckwithová a Pukuiová zdůrazňují toto pojetí jako klíčový prvek.

V posledních pěti desetiletích prošlo řezbářské umění Maorů a Havajanů výrazným obrozením. Umělci jako Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman a Sam Ka’ai při tom pěstovali jak tradiční formy, tak moderní zpracování.

Atua, mezi nimi sopečná bohyně Pele, v jejich dílech vystupují mnoha různými způsoby; jejich ikonografická přítomnost tak sahá až do současného umění.

Polynéské umění nelze oddělit od jeho kosmologického významu. Každá spirála (koru), každý ornament a každá linie nese religionsfenomenologický smysl, a to i v zobrazeních Pele. Roger Neich, Damian Skinner a další historikové umění tyto významové vrstvy systematicky odkryli.

Nejdůležitějším mytologickým komplexem kolem Pele je cyklus Pele-Hi’iaka. Pele posílá svou nejmladší sestru Hi’iaku na ostrov Kaua’i, aby přivedla Peleina milého Lohi’aua.

Hi’iaka na cestě zažívá četná dobrodružství, bojuje s démonkami a probouzí Lohi’aua ze smrti. Po návratu Pele podezírá sestru z nevěry a zničí jejího milence i její les proudy lávy. Hi’iaka musí Lohi’aua znovu vzkřísit.

Toto vyprávění je jedním z nejdelších a nejsložitějších v polynéské mytologii. Je zaznamenáno v několika verzích, nejznámější je verze Nathaniela Emersona (Pele and Hiiaka, 1915) a moderní zpracování od Ka’ili (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Z religionistického hlediska se jedná o klasický mýtus o konfliktu sester, v němž se projevuje ambivalentní povaha Pele, tvůrčí i destruktivní.

Ani cyklus Pele-Hi’iaka nelze z vědeckého hlediska číst jako uzavřené vyprávění. Tvoří spíše síť příběhů, které se vzájemně vysvětlují a v jednotlivých kmenových tradicích jsou různě zdůrazňovány.

Tradice o Pele nezná jedinou závaznou verzi. Vyprávění o jejím putování z Kahiki přes ostrovní řetězec až k Kīlauei, o jejím sporu s bohyní sněhu Poli’ahu nebo o jejím vztahu k Hi’iace existují v několika variantách. Tato rozvětvená struktura ztěžuje přímočaré zkoumání, badatelům však zároveň nabízí bohatý materiál. Odlišné verze téhož příběhu se přitom považují za rovnocenné regionální podoby, nikoli za chybné.

Cyklus Pele-Hi’iaka se aktivně předává, nejen uchovává ve vzpomínkách, a to prostřednictvím karakia, projevů na marae a výuky. Je tak živou praxí, nikoli statickým archivem. Jazykové programy Te Reo Maori a Olelo Hawai’i tuto živost za posledních třicet let výrazně posílily.

Další vyprávění líčí Peleino putování. Opouští svou jihopolynéskou vlast (často označovanou jako Kahiki, mytickou zemi původu) a hledá nový domov.

Na každém ostrově havajského archipelu vyhrabe kráter, ale pokaždé ji vodou pronásleduje její mořská sestra Namaka. Až na Havaji, nejmladším a největším ostrově, nalezne v kráteru Halemaumau svůj trvalý domov.

Geologicky toto vyprávění přesně odpovídá stáří havajských ostrovů: severozápadní ostrovy jsou nejstarší, Havaj (Big Island) je nejmladší a jediná dosud vulkanicky aktivní. Z vědeckého hlediska je to pozoruhodné zjištění: mytické vyprávění obsahuje geologicky správnou informaci. Jako plausibilní se jeví přenos prostřednictvím tradovaného ekologického pozorování.

Skutečnost, že Pele svým příchodem na Havaj sama utváří zemi, objasňuje základní rys náboženství Maorů a Havajanů: rituál a všední činnost se vzájemně prolínají.

Zatímco některé náboženské systémy přísně oddělují svaté od všedního, v Polynésii prostupují vazby k atua celým životem. U Pele se to projevuje přímo ve vulkanické krajině Havaje: lávová pole, kráter a nově ztuhlá skála se považují za její dílo a zacházení s krajinou u Kīlauey je prodchnuto úctou k ní. Její přítomnost se tak bezprostředně spojuje se zemí, na níž lidé žijí. Tato v každodennosti zakotvená religiozita je předmětem religionistickofenomenologických studií.

Jak silně jsou rituální praxe a všední život propojeny, dokládá i jazyk: pojmy jako mana, tapu, aroha nebo hauora patří dnes k běžné angličtině Aotearoy a objevují se i v nenáboženských souvislostech. To, že se maorská teologie takto promítla do jazyka, dokládá její hluboký kulturní dosah.

Pele je dodnes uctívána u kráteru Halemaumau. Návštěvníci přinášejí ho’okupu (dary), například květinové věnce (lei), svazky listů rostliny ti nebo bobule, a ukládají je na okraji kráteru. Pronáší se karakia (havajsky: pule) a tančí se sekvence hula. Důležité je, že tato praxe je živou tradicí a přesahuje pouhou historickou rekonstrukci.

Havajská tradice zná tabu odnášet kameny z vulkánu (‚Peleina kletba‚). Kdo si kámen odnese, má prožívat neštěstí, dokud ho nevrátí. Havajský národní park dostává ročně tisíce balíčků s vrácenými kameny. Vědecky se jedná o systém tabu, který spojuje ochranu posvátné krajiny s rituální bázní.

Polynéské náboženství zůstává živé především na marae a heiau, místech, která jsou zároveň shromažďovacím i kultovním prostorem. Každé marae a každé heiau má svou vlastní whakapapa, své vlastní tradice a své vlastní vazby k atua, v případě heiau na Havaji i k Pele.

Návštěva marae začíná powhiri, rituálem, při kterém tangata whenua slavnostně přijímají své hosty. Nejde o ceremoniální folklor, nýbrž o žitou náboženskou praxi, která je z vědeckého hlediska jedním z nejlépe dokumentovaných polynéských uvítacích rituálů.

Ve 20. a 21. století se kultovní praxe výrazně proměnila. Zatímco dříve rituál vedli tohunga, dnes tuto roli často zastávají kaumatua, starší, a výbory marae. Religionsociologicky je tento posun zajímavý; věnují se mu ve svých pracích Manuka Henare a Mason Durie.

Pele je v hawajské tradici uctívána jako moc, jejímuž hněvu je třeba se vyhnout; role „ochranné bohyně“ tu ustupuje do pozadí. Ochranné praktiky se proto zaměřují na správné chování u sopky a lávového proudu: respekt, karakia, dary. Kdo žije v sopečné oblasti, například v regionu Puna, udržuje s bohyní trvalý vztah.

Tradice hoʻoponopono (praxe usmíření) se v některých rodinách používá k urovnání urážky vůči Pele. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) popisuje rituální strukturu tohoto postupu. Vědecký vztah k těmto ochranným praktikám je jednoznačně dokumentární, nikoli magický.

Pokud jde o ochranu, je z vědeckého hlediska důležité jedno rozlišení: západní myšlení vychází z účinného amuletu, polynéské naopak z udržovaného vztahu. Ochrana je zde pojata relačně a rituálně, nikoli magicko-kauzálně.

Kdo je ve vztahu k atua, jako je Pele, a tento vztah udržuje, je považován za „chráněného“. Rozhodující zde není žádný předmět, který by rozvíjel sílu; ochranu zakládá kosmologická závaznost existujícího vztahu. V religionistické antropologii se to označuje jako „relační ontologie“.

Právě oblast ochranné praxe je polem, na kterém se setkává tradice s moderností. Mobilní aplikace s karakia, online návody k ochranným rituálům a virtuální návštěvy marae ukazují, že polynéské náboženství přijímá pro svou praxi nová média. Tuto modernizaci je třeba chápat jako přizpůsobivý další vývoj, o oploštění nemůže být řeč.

Pele lze v náboženském srovnání postavit do vztahu k jiným sopečným božstvům: Vulkánovi v Římě, Héfaistovi v Řecku, Agni ve védské tradici. Důležitý je rozdíl: Pele je žena, čímž se odlišuje od většiny ostatních sopečných božstev. Je sama původkyní sopečného tvoření, role kováře u ní ustupuje do pozadí.

V rámci pacifického prostoru existuje u Maorů postava Mahuiky (bohyně ohně), která však není sopečná. V Japonsku existuje bohyně Konohanasakuja-hime, spojená s Fudžim. Takové paralely vznikají nezávisle na sobě v sopečně aktivních oblastech.

Univerzální struktury náboženské zkušenosti, jak se projevují i v postavě Pele, systematicky zkoumali Joseph Campbell a Mircea Eliade. Jakkoli jsou jejich práce zásadní, musí být pro konkrétní polynéské souvislosti nově promyšleny, aniž by se sklouzlo k pan-globalizujícímu zjednodušení. Novější polynéský výzkum klade na tento kontextově citlivý výklad velký důraz.

Pele je dnes jednou z nejznámějších polynéských postav ve světě. Je předmětem četných turistických narativů, což může vést k napětí s hawajskou tradicí: turismus, který Pele komercializuje, je Hawajanům často trnem v oku. Kulturní sebeprosazení, hnutí Aloha ʻĀina za hawajskou suverenitu, se odvolává na Pele jako na kulturní kotvu.

Ve vědě hraje Pele nepřímou roli i ve vulkanologii. Hawajští vulkanologové spojují seismický a petrologický výzkum s kulturním vědomím o chování lávy. Tento dialog je předmětem novějších studií.

V mezinárodním výzkumu je polynéské náboženství stále více uznáváno jako samostatný náboženský systém a nikoli jen jako pouhá mytologie nebo folklor. Pele to dobře dokládá: pravidla chování spojená s ní u sopky, trvající úcta na Kīlauea a její místo v rámci celé rodiny bohů ukazují souvislý náboženský systém, nikoli pouhý soubor starých příběhů.

Skutečnost, že pojmy jako mana, tapu, mauri a whakapapa byly přijaty do vědeckého odborného jazyka, toto uznání dokládá. Jejich užívání však vyžaduje kontextovou citlivost, kterou nelze mít bez předpokladů.

Nejvýznamnější příspěvky k tématu Pele nalezneme u Marthy Beckwithové, Mary Kaweny Pukuiové, Nathaniela Emersona, Jacka Halualaniho a Marie Alohalani Brownové. Hawaiian Mythology zůstává standardním dílem. Brownová (Facing the Spears of Change, 2016) otevírá moderní hawajsko-feministickou perspektivu na Pele.

Pele zůstává živou bohyní v živé tradici. Hlubší zařazení do polynésko-hawajského náboženství ukazuje, jak zakotvuje spojení mezi zemí, rodinou a kosmem. Vazby na polynésko-maorskou tradici jako celek existují díky společným kořenům, obsahově je však třeba je číst kulturně specificky.

Dialog mezi polynésko-vnitřními tradicemi vědění a akademickým výzkumem dnes zprostředkovává několik institucí: Royal Society of New Zealand – Te Apārangi, katedra maorských studií na Auckland University, University of Hawaiʻi at Mānoa a nadace Te Punga Tipu.

Tento institucionální rámec zajišťuje, že polynéský výzkum o Polynésii se provádí i z Polynésie samotné.