Pele – havajská bohyňa sopiek, ohňa a stvorenia

Pele nie je celopolynézske vrcholné božstvo, ale špecificky havajská atua. Patrí do skupiny sestier a bratov, Peleiných súrodencov, ktorí sa presunuli na Hawai’i. Jej mladšia sestra Hi’iaka je jednou z centrálnych postáv havajskej mytológie. Ďalšími súrodencami sú Kapo, Namaka (morská sestra) a viacero ďalších.

Základné dielo Marthy Beckwithovej Hawaiian Mythology (1940) podrobne dokumentuje rodinu Pele. Mary Kawena Pukuiová (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) odhalila jazykové a rituálne hlbiny tradície Pele. Pele je božstvom po migrácii: rozprávania výslovne popisujú jej príchod na Hawai’i, často ako útek pred morskou sestrou Namakou.

Podobne ako príbuzná maorská teológia sa aj náboženská tradícia, do ktorej Pele patrí, zaobíde bez uzavretého náukového systému. Neexistuje pevná doktrína; to, čo atua majú ako skutočnosť, sa overuje vo výkone – v karakii, na zhromaždeniach na marae, v recitáciách whakapapa.

Táto na prax založená forma teológie je v religionistike považovaná za osobitný prínos k odboru. Systematicky ju rozpracovali Mary Ann Boord a Edward Tregear vo svojich religiozne-etnografických štúdiách o Polynézii.

Bádanie o polynézskych atua, ako je Pele, čelí zásadnému problému: mnohé pramene pochádzajú z koloniálnej doby 19. storočia a sú sfarbené pohľadom misionárov a etnológov. Novší výskum preto vykonáva priebežnú dekolonizáciu týchto zdrojov, keď stavia do centra polynézske hlasy a kriticky preskúmava západné kategórie.

Meno Pele znamená v havajčine ‚láva‘, ‚stopená hornina‘, ‚sopka‘. Sémanticky je úzko spojené s manifestáciou bohyne. Pelehonuamea znamená ‚Pele svätej zeme‘. Prídomkami sú Pele-ai-honua (‚Pele, ktorá pohlcuje krajinu‘), Ka wahine ai honua (‚žena pohlcujúca krajinu‘).

Jazykovo patrí Pele do protopolynézskej skupiny slov okolo ohňa a vulkanizmu. Na Tahiti a na Bora Bora existujú príbuzné mytologické stopy sopečnej bohyne, avšak bez kánonu, ktorý Pele dosiahla na Havaji. Havajská forma je najvýraznejšia.

To, že Pele vystupuje pod viacerými prídomkami, má jazykovohistorické pozadie: takáto rozmanitosť mien svedčí o ústnej tradícii, ktorá sa regionálne bohato rozvetvila.

Jazyková hĺbka maorských a havajských teonymov je zachytená v lexikálnych prácach Bruca Biggsa a Hugha Clarka – výskum, ktorý je súčasne zásadný pre pochopenie príbuznosti polynézskych jazykov.

Peleiné prídomky sú často viac než ozdobný doplnok. Kódujú konkrétne rituálne funkcie a sú zapísané vo formulách karakia. Tohunga, rituálni odborníci, presne vedeli, ktorý prídomok vzývať pri akej príležitosti. Túto presne regulovanú liturgickú prax bádajú Charles Royal a Pou Temara.

Pele je v havajskej tradícii popisovaná ako krásna, raz mladá, raz stará žena. Môže sa zjaviť v akejkoľvek podobe: ako stará žena na okraji cesty, ako mladá tanečnica, ako ohnivá bytosť v lávovom prúde. Táto premenlivosť je súčasťou jej teologickej charakteristiky.

Viditeľné manifestácie Pele sú: lávové prúdy, sopečné plyny, zemetrasenia, sklovité lávové vlákna (Peleine vlasy, Pele’s hair), slzovité kvapky lávy (Peleine slzy). Tieto prirodzené javy sa tradične nechápu ‚metaforicky‘, ale teologicky ako jej priame telo. Beckwithová a Pukuiová zdôrazňujú toto chápanie ako centrálny prvok.

V posledných piatich desaťročiach prešlo rezbárske umenie Maorov a Havajčanov výraznou renesanciou. Umelci ako Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman a Sam Ka’ai pri tom udržiavali tak odovzdané formy, ako aj moderné spracovania.

Atua, medzi nimi sopečná bohyňa Pele, vystupujú v ich dielach rôznorodým spôsobom; ich ikonografická prítomnosť tak siaha až do súčasného umenia.

Polynézske umenie nie je oddeliteľné od svojho kozmologického významu. Každá spirála (koru), každá ozdoba a každá čiara nesie religionisticko-fenomenologický zmysel – aj v zobrazeniach Pele. Roger Neich, Damian Skinner a ďalší historici umenia tieto významové vrstvy systematicky sprístupnili.

Najdôležitejším mytologickým komplexom okolo Pele je cyklus Pele-Hi’iaka. Pele posiela svoju najmladšiu sestru Hi’iaku na ostrov Kaua’i, aby privedla Peleinho milého Lohi’aua.

Hi’iaka počas cesty zažíva mnohé dobrodružstvá, bojuje s démonicami, oživuje Lohi’aua z mrtvych. Po návrate Pele podozrieva sestru z nevernosti a láve zničí jej milenca aj jej les. Hi’iaka musí Lohi’aua oživiť znova.

Toto rozprávanie patrí medzi najdlhšie a najzložitejšie v polynézskej mytológii. Je zaznamenané vo viacerých verziách, najznámejšie v podaní Nathaniela Emersona (Pele and Hiiaka, 1915) a v modernom spracovaní Ka’iliho (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Z religionistického hľadiska ide o klasický mýtus o sesterskom konflikte, v ktorom sa prejavuje ambivalentná povaha Pele – tvorivá i ničivá.

Ani cyklus Pele-Hi’iaka nemožno vedecky vnímať ako uzavreté rozprávanie. Tvorí skôr sieť príbehov, ktoré sa vzájomne dopĺňajú a v jednotlivých kmeňových tradíciách sa akcentujú odlišne.

Tradícia o Pele nepozná jednu záväznú verziu. Rozprávania o jej putovaní z Kahiki cez ostrovný reťazec až po Kīlaueu, o jej spore so snehovou bohyňou Poli’ahu alebo o jej vzťahu k Hi’iake existujú vo viacerých podobách. Táto rozvetvená štruktúra sťažuje priamočiary výskum, zároveň však bádaniu ponúka bohatý materiál. Odlišné verzie príbehu sa pritom považujú za rovnocenné regionálne varianty, nie za chybné.

Cyklus Pele-Hi’iaka sa aktívne odovzdáva ďalej, nielen si ho pripomína – v karakii, v prejavoch na marae a vo výučbe. Je tak živou praxou, nie statickým archívom. Jazykové programy Te Reo Maori a Ōlelo Hawai’i túto živosť za posledné tridsať rokov výrazne posilnili.

Ďalšie rozprávanie hovorí o Peleinom putovaní. Opúšťa svoju juhopolynézsku domovinu (často označovanú ako Kahiki, mýtickú krajinu pôvodu) a hľadá nový domov.

Na každom ostrove havajského archipelu vyhrabe kráter, ale vždy ju s vodou naháňa jej morská sestra Namaka. Až na Havaji, najmladšom a najväčšom ostrove, nájde svoj trvalý domov v kráteri Halemaumau.

Geologicky toto rozprávanie presne zodpovedá vekovej postupnosti havajských ostrovov: severozápadné ostrovy sú najstaršie, Havaj (Big Island) je najmladší a jediný stále sopečne aktívny. Z vedeckého hľadiska ide o zaujímavé pozorovanie: mýtické rozprávanie obsahuje geologicky správnu informáciu. Zdá sa pravdepodobné, že sprostredkovateľom bolo tradované ekologické pozorovanie.

Skutočnosť, že Pele svojím príchodom na Havaj sama formuje zem, poukazuje na základný rys náboženstva Maorov a Havajčanov: rítus a bežná činnosť sa tu prepletajú.

Zatiaľ čo niektoré náboženské systémy oddeľujú posvätné od každodenného, v Polynézii prenikajú vzťahy k Atua celým životom. Pri Pele sa to prejavuje priamo v sopečnej krajine Havaja: lávové polia, krátery a novo stuhnutá skala sa považujú za jej pôsobenie, a zaobchádzanie s krajinou pri Kīlauei je poznačené úctou k nej. Jej prítomnosť sa tak bezprostredne spája so zemou, na ktorej ľudia žijú. Táto v každodennosti zakotvená religiozita je predmetom religionistickofenomenologických štúdií.

Ako veľmi sa rituálna prax a každodennosť prelínajú, ukazuje aj jazyk: pojmy ako mana, tapu, aroha alebo hauora patria dnes k bežnej angličtine Aotearoy a objavujú sa aj v nenáboženských súvislostiach. Skutočnosť, že maorská teológia takto prenikla do bežnej reči, dokladá jej hlbokú kultúrnu pôsobnosť.

Pele je uctievaná až do súčasnosti pri kráteri Halemaumau. Návštevníci prinášajú ho’okupu (dary) – kvetinové vence (lei), zväzky ti listov, bobule – a kladú ich na okraj krátera. Prednášajú sa karakia (v havajčine: pule), tancujú sa sekvencie hula. Dôležité je, že táto prax je živou tradíciou, ktorá presahuje historicky rekonštruované formy.

Havajská tradícia pozná tabu odnášania kameňov zo sopky (tzv. „Pelein prekliatie“). Kto si odnesie kameň, má prežívať nešťastie, kým ho nevráti. Havajský národný park dostáva ročne tisíce balíkov s vrátenými kameňmi. Z vedeckého hľadiska ide o tabuový systém, ktorý spája ochranu posvätnej krajiny s rituálnym strachom.

Polynézske náboženstvo zostáva živé predovšetkým na marae a heiau, miestach, ktoré sú zároveň zhromaždiskom aj kultovým miestom. Každé marae a každé heiau má svoju vlastnú whakapapu, svoje vlastné tradície a svoje vlastné vzťahy k Atua – v prípade heiau na Havaji aj vzťahy k Pele.

Návšteva marae začína powhiri, rituálom, v ktorom tangata whenua slávnostne prijímajú svojich hostí. Nejde o ceremoniálny folklór, ale o žitú náboženskú prax, ktorá sa z vedeckého hľadiska považuje za jeden z najlepšie zdokumentovaných polynézskych privítacích rituálov.

V 20. a 21. storočí sa kultová prax citeľne zmenila. Kde raz vykonávali rítus tohunga, dnes túto úlohu často zastávajú kaumatua, starší, a výbory marae. Z hľadiska sociológie náboženstva je tento posun zaujímavý; venujú sa mu v svojich prácach Manuka Henare a Mason Durie.

V hawajskej tradícii sa Pele vzýva ako sila, ktorej hnevu sa treba vyhnúť; úloha „ochrannej bohyne“ tu ostáva v úzadí. Ochranné praktiky sa preto zameriavajú na správne správanie pri sopke a lávovom prúde: rešpekt, karakia, dary. Kto žije v sopečnej oblasti, napríklad v regióne Puna, udržiava s bohyňou nepretržitý vzťah.

Tradícia ho’oponopono (praktika zmierenia) sa v niektorých rodinách používa na urovnanie urážky Pele. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) popisuje rituálnu štruktúru. Vedecký prístup k takýmto ochranným praktikám je jednoznačne dokumentárny, nie magický.

Pri téme ochrany je z vedeckého hľadiska dôležité jedno rozlíšenie: západné myslenie vychádza z účinného amuletu, polynézske z udržiavaného vzťahu. Ochrana je tu chápaná relačne a rituálne, nie magicko-kauzálne.

Kto je vo vzťahu s atua ako Pele a tento vzťah udržiava, platí za „chráneného“. Rozhodujúci tu nie je predmet, ktorý vyžaruje silu; ochranu zakladá kozmologická záväznosť existujúceho vzťahu. V religióznej antropológii sa to označuje ako „relational ontology“.

Práve ochranná praxis je oblasťou, kde sa stretávajú tradícia a moderna. Aplikácie v smartfónoch s karakia, online návody na ochranné rituály a virtuálne návštevy marae ukazujú, že polynézske náboženstvo si osvojuje nové médiá pre svoju prax. Túto modernizáciu treba chápať ako prispôsobivý ďalší vývoj, o splošťovaní nemôže byť reč.

Pele možno v náboženskom porovnaní postaviť do vzťahu s inými sopečnými božstvami: s Vulkánom v Ríme, s Hefaistom v Grécku, s Agnim vo védskej tradícii. Dôležitý je rozdiel: Pele je ženská, čím sa odlišuje od väčšiny ostatných sopečných božstiev. Je pôvodkyňou samotného sopečného stvorenia, úloha kováčky pri nej ustupuje do pozadia.

V rámci pacifického priestoru majú Maori postavu Mahuiky (bohyňa ohňa), ktorá však nie je sopečná. V Japonsku existuje bohyňa Konohanasakuya-hime spojená s Fudžijamou. Takéto paralely vznikajú nezávisle v sopečne aktívnych oblastiach.

Univerzálne štruktúry náboženskej skúsenosti, ktoré sa prejavujú aj v postave Pele, systematicky skúmali Joseph Campbell a Mircea Eliade. Nech sú ich práce akokoľvek zásadné, pre konkrétne polynézske súvislosti ich treba znovu premyslieť, aby sa predišlo pan-globalizujúcemu zjednodušeniu. Novšie polynézske bádanie kladie veľký dôraz na tento kontextovo citlivý výklad.

Pele je dnes jednou z najznámejších polynézskych postáv na svete. Je predmetom mnohých turistických rozprávaní, čo môže viesť k napätiu s hawajskou tradíciou: turizmus, ktorý Pele komercializuje, je Hawajčanom často na obtiaž. Kultúrne sebavymedzenie, hnutie Aloha Aina za hawajskú suverenitu, sa odvoláva na Pele ako kultúrny bod istoty.

Vo vede hrá Pele nepriamu úlohu aj vo vulkanológii. Hawajskí vulkanológovia spájajú seizmický a petrologický výskum s kultúrnym poznaním o správaní lávy. Tento dialóg je predmetom novších štúdií.

V medzinárodnom výskume sa polynézske náboženstvo čoraz viac uznáva ako samostatný náboženský systém a už sa nezaraďuje len ako mytológia alebo folklór. Pele to dokladá: pravidlá správania spojené s ňou pri sopke, pretrvávajúca úcta na Kīlauea a jej miesto v celej rodine bohov ukazujú súvislý náboženský systém, a nie len súbor starých príbehov.

Skutočnosť, že pojmy ako mana, tapu, mauri a whakapapa boli prijaté do vedeckej terminológie, toto uznanie dokladá. Ich používanie si však vyžaduje kontextovú citlivosť, ktorú nemožno mať bez predpokladov.

Najvýznamnejšie príspevky o Pele pochádzajú od Marthy Beckwith, Mary Kaweny Pukui, Nathaniela Emersona, Jacka Halualaniho a Marie Alohalani Brown. Hawaiian Mythology zostáva základným dielom. Brown (Facing the Spears of Change, 2016) otvára moderný hawajský feministický pohľad na Pele.

Pele ostáva živou bohyňou v živej tradícii. Hlbšie zaradenie do polynézsko-hawajského náboženstva ukazuje, ako zakotvuje spojenie medzi krajinou, rodinou a kozmom. Súvislosti s polynézsko-maorskou tradíciou ako celkom existujú prostredníctvom spoločných korení, ale obsahovo je treba ich čítať kultúrne špecificky.

Dialóg medzi polynézskymi vnútornými tradíciami poznania a akademickým výskumom dnes udržiava viacero inštitúcií: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Maori Studies Department na Auckland University, University of Hawai’i at Manoa a nadácia Te Punga Tipu.

Táto inštitucionálna základňa zabezpečuje, že polynézsky výskum o Polynézii sa uskutočňuje aj z Polynézie samotnej.