Hi'iaka - havajská bohyňa hula, liečenia a hrdinka Pele cyklu

Hi’iaka je jednou z mnohých sestier bohyne sopiek. Skupina sestier Hi’iaka zahŕňa viacero žien s menom Hi’iaka a rozličnými prídomkami. Táto mnohosť sa môže chápať ako viacnásobná existencia alebo ako poetické aspekty jednej postavy.

Martha Beckwith a Mary Kawena Pukui zdokumentovali komplexnosť rodiny Hi’iaka. Z religionistického hľadiska je Hi’iaka postava, ktorá pôsobí vo viacerých oblastiach: hula, liečenie, lesná flóra, vernosť. Táto viacrozmernosť je typická pre polynézskych atua, ktorí nie sú definovaní jediným atribútom.

Náboženská tradícia, v ktorej sa Hi’iaka nachádza, nepozná – podobne ako maorská teológia – systematickú doktrínu ani uzavretý náukový systém. To, čo atua majú z reality, získavajú vo výkone: v karakia, na zhromaždeniach na marae, v recitáciách whakapapa.

Z religionistického hľadiska sa táto na praxi založená teológia považuje za samostatný prínos pre odbor; Mary Ann Boord a Edward Tregear ju systematicky rozpracovali vo svojich religiózno-etnografických výskumoch Polynézie.

Kto skúma Hi’iaku, naráža na základný problém polynézskeho náboženského výskumu: mnohé prameny pochádzajú z koloniálneho 19. storočia a sú sfarbené vnímaním misionárov a etnológov. Novší výskum sa preto neustále snaží o dekolonizáciu týchto zdrojov tým, že do centra stavia polynézske hlasy a kriticky preveruje západné klasifikačné pojmy.

Ak postavíme polynézske náboženstvo vedľa iných domácich náboženstiev Oceánie, Austrálie a Juhovýchodnej Ázie, vynikne dvojitá vlastnosť: v základných motívoch zostáva pozoruhodne konštantné, ale zároveň sa prispôsobuje na miestnej úrovni. Toto napätie medzi univerzalitou a lokalitou – v prípade látky o Hi’iake rovnako uchopiteľné ako inde – tvorí dôležitý predmet výskumu pacifickej religionistickej etnológie.

Meno Hi’iaka znamená ‚stúpajúci mrak‘ alebo ‚mrak, ktorý sa dvíha‘. Predpona Hi’i označuje nosenie, drženie v ramene. Rozprávanie o Hi’iake ‚v lone Pele‘ odkazuje na mytický počiatok: Hi’iaka bola staršou sestrou dopravená ako vajce v podpazuší na Havaj a tam vysedená.

Množstvo sestier s tým istým hlavným menom je lingvisticky zaujímavé: prídomky odhaľujú funkciu alebo geografickú príslušnosť. Pukui popisuje túto praxu ako typickú pre havajskú teológiu, v ktorej jedno ‚meno‘ nesie viacero aspektov.

To, že viacero sestier nesie meno Hi’iaka a k tomu kolujú aj mnohé prídomky, je jazykovohistoricky výpovedné: takáto bohatosť mien odkazuje na ústnu tradíciu, ktorá sa regionálne bohato rozvinula.

Jazykovú hloubku maorských a havajských teoným zdokumentovali v lexikálnych prácach Bruce Biggs a Hugh Clarke – výskum, ktorý je zároveň základný pre pochopenie príbuznosti polynézskych jazykov.

Prídomky sestier Hi’iaka sú v mnohých prípadoch viac než len ozdoba. Kódujú konkrétne rituálne funkcie a sú pevne stanovené vo formulách karakia. Tohunga, rituálni špecialisti, presne vedeli, ktorý prídomok treba vzývať v ktorej situácii. Túto presne stanovenú liturgickú prax skúmajú Charles Royal a Pou Temara.

Hi’iaka je tradične zobrazovaná ako mladá, krásna žena, ozdobená kvetmi, bylinami a paprazkami. Jej obľúbenou kvetinou je červený kvet lehua stromu ohia (Metrosideros polymorpha), ktorý rastie v sopečnej oblasti. Spojenie ohia-lehua má v mytológii ústredné miesto: Ohia a Lehua sú milenci, ktorých sopečná bohyňa premenila na strom a jeho kvet; Hi’iaka za nimi smúti.

Obrazové zobrazenia Hi’iaky ju najčastejšie ukazujú tancujúcu, s lei (kvetinovým vencom) z kvetov lehua. V modernej tradícii hula sa Hi’iaka objavuje v mnohých mele (piesňach) a choreografiách ako centrálny referenčný bod.

V posledných desaťročiach zažíva rezbárske remeslo Maori a Havajčanov novú živosť. Rezbári ako Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman a Sam Kaʻai spájajú tradičnú formovú reč so svojráznym spracovaním. Pre postavu ako Hiʻiaka, ktorá je spätá s hulou, liečivými rastlinami a rozkvetom vegetácie, sú takéto diela výpovedné: rastlinné motívy, lei a tancujúce postavy obrazovo zachytávajú jej vzťah k živej prírode a tradičnému tancu a prenášajú ho do súčasnosti.

V ich dielach nadobúdajú atua, medzi nimi aj Hi’iaka, rozmanité podoby; ich ikonografická prítomnosť tak zasahuje až do súčasného umenia.

Polynézske umenie nemožno oddeliť od jeho kozmologického významu. Každá spirála (koru), každá ornament a každá čiara nesie fenomenologicko-náboženský zmysel – aj tam, kde je Hi’iaka zobrazená s kvetmi lehua a paprazkami. Roger Neich, Damian Skinner a ďalší historici umenia tieto vrstvy významu systematicky odkryli.

Ústredným mýtom o Hi’iake je jej cesta na Kaua’i, aby priviedla milého sopečnej bohyne, Lohi’aua. Pele je v tranze a vysiela Hi’iaku.

Hi’iaka dostáva tri dary: sukňu z listov lehua, silu blesku a svoju priateľku a spoločníčku Wahine’oma’o. Sľubuje, že sa vráti do 40 dní, a stanovuje len jednu podmienku: sestra sa nemá dotknúť jej lesa a jej priateľky Hopoe.

Na ceste zažíva Hi’iaka mnohé dobrodružstvá. Bojuje s Mo’o (dračími ženami), lieči chorých, prebúdza Lohi’aua zo smrti, prekonáva rozbúrené moria. Cesta trvá dlhšie, než bolo sľúbené, sopečná bohyňa stráca trpezlivosť a zničí Hi’iakin les a Hopoe prúdmi lávy. Toto zložité rozprávanie je zachované v niekoľkých záznamoch, najdôležitejšie u Nathaniela Emersona (1915) a Ka’iliho (2006).

Cyklus Hi’iaka-Pele nemožno z vedeckého hľadiska chápať ako uzavreté rozprávanie, ale skôr ako sieť príbehov, ktoré sa vzájomne dopĺňajú a v jednotlivých kmeňových tradíciách sú rôzne akcentované.

Táto rizomatická, sieťovitá štruktúra stavia výskum metodicky pred úlohy, zároveň mu však otvára hermeneutickú hĺbku. Odlišné verzie príbehu sa považujú za rovnocenné regionálne varianty, v žiadnom prípade nie za ‚nesprávne‘ alebo ‚skomolené‘.

Cyklus Hi’iaka-Pele sa odovzdáva ďalej aktívne, nielen udržiavaním v pamäti – v karakii, v prejavoch na marae a vo vyučovaní. Je tak žitou praxou, nie odloženým archívom. Jazykové programy pre te reo maori a olelo hawai’i túto živosť za posledné tri desaťročia výrazne posilnili.

Hi’iaka je tradične považovaná za jednu z ochranných bohýň hula. Ďalšou dôležitou bohyňou hula je Laka, ktorá je v niektorých tradíciách chápaná ako jedna z Hi’iakiných sestier. Hula je viac než ‚tanec‘ v západnom zmysle slova: je to komplexná nábožensko-telesno-poetická prax, ktorá spája mele, pohyby, kostým, rastliny a vzťah k predkom.

Hula-halau (školy hula) tradične uctievajú Hi’iaku alebo Laku ako svoje ochranné božstvo. Pred každým vystúpením a každou hodinou sa prednáša pule, pri ktorej sa postaví oltár s rastlinami a darmi. Táto prax je dnes živá a rozšírená na mnohých hula-halau po celom svete.

Skutočnosť, že Hi’iaka je uctievaná ako patrónka hula, teda praxe, ktorá spája tanec, pieseň a rítus, ukazuje základný znak náboženstva Maori a Havajčanov: rítus a každodenná činnosť sa vzájomne prepletajú.

Náboženské systémy, ktoré striktne oddeľujú sväté od profánneho, toto nepoznajú; tu prenikajú vzťahy k atua celým životom. Táto v samotnom životnom svete zakotvená religiozita je predmetom fenomenologicko-náboženských štúdií Masona Durieho, Charlesa Royala, Lilikaly Kame’eleihiwy a ďalších súčasných polynézskych učencov.

Aké tesne sú prepletené rituálna prax a každodennosť, možno vyčítať aj z jazyka: pojmy ako mana, tapu, aroha alebo hauora patria dnes do bežnej angličtiny Aotearoy a používajú sa aj mimo náboženských súvislostí. Skutočnosť, že maorská teológia sa takto zapísala do jazykového úzu, dokumentuje jej kultúrny hlboký dosah.

Hi’iaka je v hawajskej tradícii aj patrónkou liečenia. V samotnom cykle dvakrát privádza Lohi’aua späť k životu. Pozná rastliny, karakia a rituály, ktoré zachraňujú život. Tradičné liečiteľky (Kahuna La’au Lapa’au) sa niekedy odvolávajú na Hi’iaku ako na zdroj svojich vedomostí.

Z vedeckého hľadiska je spojenie tanca, liečenia a poznania prírody typicky polynézske. Tieto oblasti tvoria integrovaný systém poznania, ktorý tradícia nerozdeľuje. Hi’iaka stelesňuje tento systém poznania ako celok. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) toto spojenie podrobne popisuje.

Polynézske náboženstvo pretrváva predovšetkým na marae a heiau, miestach, ktoré sú súčasne zhromažďovacím a kultovým priestorom. Každé marae a každé heiau má vlastnú whakapapu, vlastné podania a vlastné vzťahy k atua – v prípade Hi’iaky ako liečiteľky aj tie, ktoré sú spojené s liečebnými rituálmi.

Návšteva marae začína powhiri, rituálom, ktorým tangata whenua slávnostne prijímajú svojich hostí. Nejde o obradový folklór, ale o žitú náboženskú praxu, ktorá sa z vedeckého hľadiska považuje za jeden z najlepšie zdokumentovaných polynézskych privítacích rituálov.

V 20. a 21. storočí sa kultová praxis výrazne zmenila. Kde kedysi stáli v centre tohunga, dnes tento rítus nesú vo veľkej miere kaumatua, starší, ako aj výbory marae. Z religionisticko-sociologického hľadiska je tento posun zaujímavý; venujú sa mu vo svojom výskume Manuka Henare a Mason Durie.

Hi’iaka je v hawajskej tradícii uctievaná prostredníctvom hula, karakia a rastlinných rituálov. Kto ide do lesa zbierať lehua, výhonky maile alebo awa (kava), najprv prosí Hi’iaku o dovolenie. Táto praxis je dnes v rámci kultúrnych aktivít na Havaji čiastočne oživená.

Ochranné praktiky spojené s Hi’iakou sa sústreďujú na správne chovanie sa v prírode a na správne vzývanie pred dôležitými vystúpeniami alebo liečebnými rituálmi. Kľúčovú úlohu tu hráriturálna starostlivosť o vzťah k bohyni, magické ochranné predmety v západnom zmysle tu nehrajú žiadnu úlohu.

Pri tejto téme ochrany sa oplatí vedecké objasnenie: západné chápanie vychádza z účinného amuletu, polynézske z udržiavaného vzťahu. Ochrana je tu koncipovaná relačne a ritualizovane, nie na základe magicko-kauzálneho účinku.

Kto je vo vzťahu s atua, ako je Hi’iaka, a tento vzťah udržiava, je považovaný za ‚chráneného‘ – dôvodom je, že existujúci vzťah je kozmologicky záväzný, a nie účinok nejakého predmetu. V religionistickej antropológii sa táto myšlienka označuje pojmom ‚relational ontology‘.

Ochranná praxis je navyše oblasťou, kde sa stretáva tradícia s modernou. Aplikácie pre smartfóny s karakia, online návody k ochranným rituálom a virtuálne návštevy marae ukazujú, že polynézske náboženstvo si pre svoju praxis osvojuje nové médiá. Túto modernizáciu treba chápať ako prispôsobivý ďalší rozvoj, nie ako jej zjednodušovanie.

Hi’iaku možno porovnať s inými bohyňami tanca a liečenia na celom svete: Sarasvatí (védska, hudba a poznanie), Terpsichore (grécka, tanec), Brigid (keltská, liečenie a poézia). Spojenie tanca, poznania a liečenia v jednej postave nie je vzácne.

Dôležitejšia ako univerzálne prvky je špecificky hawajská podoba. Hi’iaka je ochrankyňou praxe a zároveň hrdinkou konkrétneho rozprávačského cyklu. Táto naratívna hustota je jej charakteristickou zvláštnosťou.

Takéto univerzálne štruktúry náboženskej skúsenosti systematicky preskúmali Joseph Campbell a Mircea Eliade. Nech sú ich práce akokoľvek zásadné, pre konkrétne polynézske súvislosti si vyžadujú nové premyslenie, bez skĺznutia do panglobálneho zjednodušovania. Novší polynézsky výskum kladie veľký dôraz na tento kontextovo citlivý výklad.

V globálnom výskume v oblasti Indigenous Studies sa systematicky vypracúvajú paralely medzi polynézskymi a inými pôvodnými náboženstvami. Linda Tuhiwai Smith stanovila v diele Decolonizing Methodologies (1999) metodologické merítka, ktorých vplyv presahuje Polynéziu a dosahuje medzinárodný rozmer.

Hi’iaka je od 70. rokov 20. storočia ústrednou postavou hawajskej renesancie. Obnova hula ako rituálnej praxe – nie ako turistickej atrakcie – je s Hi’iakou úzko spätá. Festival Merrie Monarch, najvýznamnejšie hula podujatie Havaja, je miestom, kde sa tradícia Hi’iaky každoročne obnovuje.

V literatúre a filme je Hi’iaka menej známa ako Pele alebo Maui, jej viditeľnosť však narastá. Štúdie Marie Alohalani Brown otvárajú moderné feministické čítanie. Hlbšie zaradenie do polynézskej náboženskej rodiny ako celku ukazuje kultúrnu špecifickosť hawajskej podoby.

V medzinárodnej diskusii získalo polynézske náboženstvo čoraz väčšie uznanie ako samostatný náboženský systém a už sa neradí len medzi obyčajnú ‚mytológiu‚ alebo ‚folklór‚.

Skutočnosť, že pojmy ako mana, tapu, mauri a whakapapa prenikli do vedeckej terminológie, dokumentuje túto zmenu. Ich používanie si však vyžaduje kontextovú citlivosť, ktorá sa nedá predpokladať samo osebe.

Ako sú polynézske náboženstvá zachytené v populárnej kultúre – v produkciách Disney, v cestovnom ruchu, v ezoterickej literatúre -, je predmetom kritických debát. Kde dochádza k primeranému sprostredkovaniu a kde k zjednodušovaniu či skresľovaniu? Tieto otázky sa v Aotearoa a na Havaji dôrazne prerokúvajú aj na verejnosti.

Dôležité príspevky k Hi’iake pochádzajú od Nathaniela Emersona, Marthy Beckwith, Mary Kaweny Pukui, Marie Alohalani Brown a Ka’iliho. Emersonovo dielo z roku 1915 je klasickým zápisom; Ka’iliho vydanie z roku 2006 predstavuje najmodernejšie hawajsko-vnútorné spracovanie. Brown otvára feministický prístup.

Hi’iaka je živou postavou v živej tradícii, ktorú udržiavajú rovnako hula-halau, kultúrne organizácie i akademický výskum.

Výmena medzi polynézskymi vnútornými tradíciami poznania a akademickým výskumom stojí dnes na pevnom inštitucionálnom základe: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, oddelení Maori Studies na Auckland University, University of Hawai’i at Manoa a nadácii Te Punga Tipu.

Tieto inštitúcie zabezpečujú, aby výskum o Polynézii viedla aj samotná Polynézia, a nielen vonkajší pozorovatelia.

Spojivom k globálnej religionistike sú štúdie, ktoré polynézsku teológiu uvádzajú ako príklad nezápadnej religiozity. Takáto porovnávacia práca je metodicky náročná, ale otvára nové pohľady na to, ako chápať náboženstvo ako kultúrny fenomén.