Hi'iaka - A hula, a gyógyítás hawaiiai istennője és a Pele-ciklus hősnője
Szerző: Ralf Ittermann · utoljára ellenőrizve:
Hi’iaka, teljes nevén Hi’iakaikapoliopele (‘Hi’iaka Pele ölében’), a Pele vulkánistennő legfiatalabb húga és a hawaiiai hagyomány egyik központi mítoszkörébe tartozó hősnő. A hula, a gyógyítás és az erdős élőhelyek patrónája, aki egyszerre testesíti meg a hűséget és az önérvényesítést.
Hi’iaka, a vulkánistennő húga, a hawaiiai mitológia Pele-ciklusának központi alakja.
Adatlap: Hi'iaka
Hi’iaka: a legfontosabb aspektusok egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, funkciót, megjelenést, tiszteletet, szimbólumokat és párhuzamokat.
Hi’iaka a vulkánistennő, Pele legfiatalabb húga, és a hawaii hagyomány egyik központi mítoszkörének hősnője. Neve, a Hi’iakaikapoliopele azt jelenti: ‘Hi’iaka Pele ölében’: tojásként az idősebb nővér a hóna alatt hozta Hawai’ira, és ott költötte ki.
Hi’iaka a hula, a gyógyítás és az erdős élőhelyek pártfogója, a hűséget és az önérvényesítést képviseli. A ciklusban kétszer támasztja fel Lohi’aut a halálból. A hagyományos gyógyítónők (Kahuna La’au Lapa’au) részben rá hivatkoznak tudásuk forrásaként.
Hi’iakát fiatal, szép nőként ábrázolják, akit virágok, gyógynövények és páfrányok díszítenek. A képi ábrázolások többnyire táncolva mutatják, lehua-virágokból font leivel. A hula modern hagyományában számos mele (dal) és koreográfia központi vonatkoztatási pontjaként jelenik meg.
Hi’iakát a hulával, megidézésekkel (Pule) és növényi rituálékkal tisztelik. A halau, a hula iskolái, őt vagy Lakát tisztelik védőistenségként, minden előadás előtt pule hangzik el, és növényekkel és ajándékokkal oltárt állítanak. Aki az erdőben lehuát, maile-indákat vagy awát gyűjt, először engedélyt kér.
Kedvenc virága az ohia fa (Metrosideros polymorpha) vörös lehua-virága. Az ohia és a lehua szerelmesek, akiket Pele fává és virágává változtatott, és Hi’iaka gyászolja őket. További attribútumai a virágok, a gyógynövények, a páfrányok és a lei.
A tánc és a gyógyítás istennőiként összehasonlítják Szarasvatít (védikus, zene és tudás), Terpszikhorét (görög, tánc) és Brigidet (kelta, gyógyítás és költészet). Hawai’in Laka, a hula másik istennője, egyes hagyományokban a Hi’iaka nevű nővérek egyikének számít.
Elhelyezés a hawaiiai panteonban
Hi’iaka a vulkánistennő számos húgainak egyike. A Hi’iaka-nővérek csoportja több, azonos nevű, de különböző melléknévvel megkülönböztetett nőből áll. Ez a sokaság olvasható többszörös létezésként vagy egyetlen alak költői aspektusaiként egyaránt.
Martha Beckwith és Mary Kawena Pukui dokumentálta a Hi’iaka-família összetettségét. Vallástudományos szempontból Hi’iaka több területen ható alak: a hula, a gyógyítás, az erdei flóra és a hűség területein. Ez a többdimenziós jelleg a polinéziai atuákra jellemző, amelyeket nem egyetlen attribútum határoz meg.
Az a vallási hagyomány, amelyhez Hi’iaka tartozik, a maori teológiához hasonlóan nem ismer rendszeres doktrínát és lezárt tanépítményt. Az atuák valóságát a gyakorlatban nyerik el: a fohászok (pule) során, a gyűléseken és a whakapapa-recitációkban.
Vallástudományos körökben ezt a gyakorlatra épülő teológiát önálló szakmai hozzájárulásként tartják számon.
Aki Hi’iakát kutatja, a polinéziai vallástudományos kutatás alapvető nehézségébe ütközik: számos forrás a gyarmati 19. századból származik, és misszionáriusok, etnológusok szemléletétől átszínezett. Az újabb kutatás ezért folyamatosan e hagyatékok dekolonizálásán dolgozik, a polinéziai hangokat állítva középpontba, és kritikusan kérdőre vonva a nyugati rendezőfogalmakat.
Ha a polinéziai vallást Óceánia, Ausztrália és Délkelet-Ázsia más őshonos vallásai mellé helyezzük, kettős tulajdonságot figyelhetünk meg: alapmotívumaiban figyelemre méltóan következetes marad, ugyanakkor helyi szinten alkalmazkodik. Ez az egyetemesség és a lokalitás közötti feszültség – a Hi’iaka-anyagban éppúgy megragadható, mint másutt – a csendes-óceáni vallásetnológia fontos vizsgálati tárgya.
Név és etimológia
A Hi’iaka név jelentése ’emelkedő felhő’ vagy ‘felszálló felhő’. A Hi’i előtag a hordozást, a karban tartást jelöli. A ‘Pele ölében lévő’ Hi’iakáról szóló elbeszélés a mitikus kezdetre utal: Hi’iakát tojásként hozta idősebb nénje Hawai’ira a hóna alatt, és ott keltette ki.
A több nővér által viselt azonos főnév nyelvészetileg érdekes: a melléknevek funkciót vagy földrajzi hovatartozást árulnak el. Pukui ezt a hawaiiai teológiára jellemző gyakorlatként írja le, amelyben egy ‘név’ több aspektust hordoz.
Az, hogy több nővér viseli a Hi’iaka nevet, és emellett számos melléknév is kering, nyelvtörténetileg tanulságos: az ilyen névbőség arra a szóbeli hagyományozásra utal, amely regionálisan gazdagon differenciálódott.
A maori és a hawaiiai theonymák nyelvészeti mélysége Bruce Biggs és Ross Clark lexikográfiai munkáiban dokumentált – ez a kutatás egyúttal alapvető a polinéziai nyelvek rokonságának megértéséhez is.
A Hi’iaka-nővérek melléknevei sok esetben több puszta díszítésnél. Meghatározott rituális funkciókat kódolnak, és a pule-formulákban rögzülnek. A kahuna, a rituális szakértők, pontosan tudták, melyik melléknevet melyik helyzetben kell segítségül hívni. Ezt a gondosan szabályozott liturgikus gyakorlatot Charles Royal és Pou Temara vizsgálja.
Leírás és ikonográfia
Hi’iakát a hagyomány virágokkal, gyógynövényekkel és páfrányokkal ékesített fiatal, szép asszonyként ábrázolja. Kedvenc virága az ohia-fa (Metrosideros polymorpha) vörös lehua-virágja, amely a vulkáni területeken nő. Az ohia-lehua-kapcsolat mitológiailag központi: Ohia és Lehua szerelmesek, akiket a vulkánistennő fává és virágává változtatott; Hi’iaka gyászolja őket.
Hi’iaka képi ábrázolásain rendszerint táncolva jelenik meg, lehua-virágokból font lei-jel (virágfüzérrel) nyakában. A modern hula-hagyományban Hi’iaka számos mele-ban (énekben) és koreográfiában mint központi viszonyítási pont szerepel.
Az elmúlt évtizedekben a maori és a hawaiiai fafaragás-mesterség új életre kelt. Olyan faragók, mint Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman és Sam Ka’ai, a hagyományos formanyelvet önálló feldolgozásokkal ötvözik. Egy olyan alak számára, mint Hi’iaka, aki a hulával, gyógynövényekkel és az élő növényzet virágzásával kapcsolódik össze, e művek tanulságosak: növényi motívumok, lei és táncoló alakok képileg ragadják meg a természethez és a hagyományos tánchoz való kötődését, és viszik tovább a jelenbe.
Műveikben az atuák, köztük Hi’iaka, sokféle alakot öltenek; ikonográfiai jelenlétük így a mai művészetig ér.
A polinéziai művészet nem választható el kozmológiai jelentőségétől. Minden spirál (koru), minden díszítés és minden vonal vallásfenomelológiai értelmet hordoz – ott is, ahol Hi’iakát lehua-virágokkal és páfrányokkal ábrázolják. Roger Neich, Damian Skinner és további művészettörténészek módszeresen feltárták e jelentésrétegeket.
A Hi'iaka-Pele-ciklus
A Hi’iakáról szóló központi mítosz Kaua’ira tett utazása, amelynek célja, hogy visszahozza a vulkánistennő szerelmét, Lohi’aut. Pele transzban fekszik, és Hi’iakát küldi el.
Hi’iaka három ajándékot kap: lehua-levelekből font szoknyát, a villám erejét, valamint barátnőjét és kísérőjét, Wahine’oma’ót. Megígéri, hogy 40 napon belül visszatér, és csak egyetlen feltételt szab: a nénje ne érjen a nővér erdejéhez és barátnőjéhez, Hopoéhoz.
Az úton Hi’iaka számos kalandot él át. Mo’ókkal (sárkányasszonyokkal) harcol, betegeket gyógyít, Lohi’aut a halálból visszahozza, viharos tengereket győz le. Az utazás tovább tart az ígértnél, a vulkánistennő türelmetlen lesz, és lávafolyamokkal pusztítja el Hi’iaka erdejét és Hopoét. Ez az összetett elbeszélés több feljegyzésben maradt fenn, legfontosabb forrásai Nathaniel Emerson (1915) és Puakea Nogelmeier (2006).
A Hi’iaka-Pele-ciklus tudományosan nem értelmezhető lezárt elbeszélésként, hanem egymást kölcsönösen értelmező elbeszélések hálózataként, amelyet az egyes törzsi hagyományok eltérő hangsúllyal adnak elő.
Ez a rizomatikus, hálózatszerű struktúra módszertani kihívások elé állítja a kutatást, ugyanakkor hermeneutikai mélységet is nyit. Az elbeszélés eltérő változatait egyenrangú regionális változatoknak tekintik, semmiképpen sem ‘tévesnek’ vagy ‘meghamisítottnak’.
A Hi’iaka-Pele-ciklust a puszta emlékezetben való megőrzésen túl aktívan adják tovább – fohászokban (pule), a gyűléseken mondott beszédekben és az oktatásban. Ezért élő gyakorlat, nem elsüllyedt archívum. A Te Reo Maori és az Olelo Hawai’i nyelvi programjai az elmúlt három évtizedben jelentősen erősítették ezt az élőséget.
Hi'iaka mint a hula patrónája
Hi’iakát a hagyomány a hula egyik védőistennőjeként tartja számon. Egy másik fontos hula-istennő Laka, akit egyes hagyományok a Hi’iaka-nővérek egyikeként azonosítanak. A hula jóval több ‘tánc’-nál a nyugati értelemben: átfogó vallási-testi-költői gyakorlat, amely mele-t, mozdulatokat, jelmezt, növényeket és az ősökhöz való kötődést fogja egybe.
A hālau hula (hula-iskolák) hagyományosan Hi’iakát vagy Lakát tisztelik védőistennőjükként. Minden előadás és óra előtt pule-t mondanak, és egy oltárt állítanak fel növényekkel és felajánlásokkal. Ez a gyakorlat ma is eleven, és a világ számos hālau hulájában él.
Az, hogy Hi’iakát a hula patrónájaként tisztelik – egy olyan gyakorlaté, amely táncot, éneket és rítust foglal egybe -, a maori és a hawaiiai vallás egyik alapvonását mutatja: a rítus és a mindennapi tevékenység összefonódik egymással.
Azok a vallási rendszerek, amelyek élesen elhatárolják a szentet a profántól, nem ismerik ezt; itt az atua-vonatkozások az egész életet áthatják. Ezt az életvilágban gyökerező vallásosságot Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa és más kortárs polinéziai tudósok vallásfenomelológiai tanulmányai vizsgálják.
Milyen szorosan fonódik össze a rituális gyakorlat és a mindennapi élet, a nyelvből is leolvasható: olyan fogalmak, mint a mana, a tapu, az aroha vagy a hauora, ma Aotearoa általános angoljának részei, és vallási összefüggéseken kívül is használják őket. Az, hogy a maori teológia ennyire beíródott a nyelvhasználatba, kulturális mélységhatásának dokumentuma.
Hi'iaka mint gyógyító
Hi’iaka a hawaiiai hagyományban a gyógyítás patrónája is. A ciklusban maga is kétszer kelti életre Lohi’aut a halálból. Ismeri azokat a növényeket, fohászokat (pule) és rítusokat, amelyek megmentik az életet. A hagyományos gyógyítók (Kahuna La’au Lapa’au) részben Hi’iakára hivatkoznak tudásuk forrásaként.
Tudományos szempontból a tánc, a gyógyítás és a természeti ismeretek összekapcsolódása jellegzetesen polinéziai. E területek integrált tudásrendszert alkotnak; a hagyomány nem ismer közöttük elválasztást. Hi’iaka e tudásrendszer egészét képviseli. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) részletesen leírja ezt az összefüggést.
A polinéziai vallás elsősorban a heiaukon marad eleven – azokon a helyeken, amelyek egyszerre gyűlési- és kultuszhelyek. Minden heiaunak megvan a maga whakapapája, saját hagyományai és saját atua-vonatkozásai – Hi’iaka gyógyítóként esetén olyanok is, amelyek gyógyítási rituálékhoz kapcsolódnak.
A 20. és 21. században a kultuszgyakorlat jelentősen megváltozott. Ahol korábban a kahuna állt a középpontban, a rítust ma sok helyütt a kaumātuák, az idősek viszik. Vallásszociológiailag ez az eltolódás tanulságos; Manuka Henare és Mason Durie kutatásaikban részletesen tárgyalják.
Kultusz és védelmi hagyományok
Hi’iakát a hawaiiai hagyományban hula, fohászok (pule) és növényi rituálék révén tisztelik. Aki az erdőbe megy, hogy lehuát, maile-indákat vagy awát (kava) gyűjtsön, először Hi’iakától kér engedélyt. Ez a gyakorlat ma részben felélesztett formában él Hawai’i kulturális hagyományai keretében.
A Hi’iaka-körhöz tartozó védelmi gyakorlatok a természetben való helyes magatartásra és a fontos előadások vagy gyógyítási rituálék előtti megfelelő fohászkodásra összpontosítanak. A középpontban az istennőhöz fűződő kapcsolat rituális ápolása áll; a nyugati értelemben vett mágikus védőtárgyak itt nem játszanak szerepet.
A védelem témájánál érdemes tudományosan tisztázni: a nyugati szemlélet a hatékony amulettből indul ki, a polinéziai az ápolt kapcsolatból. A védelem itt relációs és ritualizált, nem mágikus-oksági hatáson alapul.
Aki kapcsolatban áll egy atuával, mint Hi’iaka, és ezt a kapcsolatot ápolja, ‘védettnek’ számít – ennek oka az, hogy egy fennálló viszony kozmológiailag kötelező érvényű, és éppen nem egy tárgy hatásán múlik. A vallásantropológiában ezt a gondolatot a ‘relational ontology’ fogalma alatt tárgyalják.
A védelmi gyakorlat ráadásul olyan terület, ahol a hagyomány és a modernitás találkozik. Fohászokat (pule) kínáló okostelefonos alkalmazások, védelmi rituálékhoz vezető online útmutatók és kultuszhelyek virtuális látogatásai mutatják, hogy a polinéziai vallás új médiumokat vesz igénybe gyakorlatához. Ez a modernizálódás alkalmazkodóképes továbbfejlődésként értendő, semmiképpen sem ellaposodásként.
Párhuzamok más kultúrákban
Hi’iaka összevetható más tánc- és gyógyítóistennőkkel a világ különböző kultúráiból: Sarasvatíval (védikus, zene és tudás), Terpszikhoréval (görög, tánc), Brigiddel (kelta, gyógyítás és költészet). Tánc, tudás és gyógyítás összekapcsolódása egyetlen alakban nem ritka.
Az egyetemes jegyeknél fontosabb a sajátosan hawaiiai megformálás. Hi’iaka egy gyakorlat védőistennője, ugyanakkor egy konkrét elbeszélésciklus hősnője is. Ez az elbeszélői sűrűség sajátos vonás.
Az ilyen egyetemes vallási tapasztalati struktúrákat Joseph Campbell és Mircea Eliade dolgozta fel rendszeresen. Bármilyen alapvetők is munkáik, a konkrét polinéziai összefüggések kapcsán újra kell gondolni őket anélkül, hogy egy pan-globalizáló egyszerűsítésbe süllyednénk. Az újabb polinéziai kutatás nagy hangsúlyt fektet erre a kontextusérzékeny értelmezésre.
A globális indigenous studies kutatásában a polinéziai és más őshonos vallások párhuzamait rendszeresen feltárják. Linda Tuhiwai Smith a Decolonizing Methodologies (1999) című munkájával módszertani mércéket állított fel, amelyek hatása Polinézián túl, nemzetközileg is érvényes.
Mai recepció
Hi’iaka az 1970-es évek óta tartó hawaiiai reneszánsz egyik központi alakja. A hula mint rituális gyakorlat felélesztése – nem turisztikai látványosságként – szorosan összekapcsolódik Hi’iakával. A Merrie Monarch Festival, Hawai’i legjelentősebb hula-rendezvénye, olyan hely, ahol a Hi’iaka-hagyomány évente megújul.
Az irodalomban és a filmben Hi’iaka kevésbé ismert, mint Pele vagy Maui, de egyre nagyobb figyelmet kap. A polinéziai vallási hagyománycsalád egészébe való elmélyültebb beillesztés a hawaiiai változat kulturális sajátosságát tárja fel.
A nemzetközi vitában a polinéziai vallás egyre inkább önálló vallási rendszerként nyert elismerést, és nem sorolják tovább pusztán ‘mitológia‘ vagy ‘folklór‘ alá.
Az, hogy olyan fogalmak, mint a mana, a tapu, a mauri és a whakapapa bekerültek a tudományos szakkifejezések közé, dokumentálja ezt a változást. Használatuk azonban olyan kontextuális érzékenységet igényel, amely nem magától értetődő.
A polinéziai vallások populáris kultúrában való megjelenése – Disney-produkciókban, a turizmusban, ezoterikus irodalomban – kritikai viták tárgya. Hol zajlik megfelelő közvetítés, és hol következik be ellaposítás vagy torzítás? E kérdéseket Aotearoában és Hawai’in határozottan és nyilvánosan vitatják.
Kutatás és források
A Hi’iakával kapcsolatos fontos hozzájárulások Nathaniel Emersontól, Martha Beckwithtől, Mary Kawena Pukuitól, Marie Alohalani Browntól és Puakea Nogelmeiertől származnak. Emerson 1915-ös munkája a klasszikus feljegyzés; Nogelmeier 2006-os kiadása a legkorszerűbb belső hawaiiai feldolgozás.
Hi’iaka élő alak egy élő hagyományban, amelyet egyaránt hordoz a hālau hula, a kulturális szervezetek és az akadémiai kutatás.
A polinéziai belső tudáshagyományok és az akadémiai kutatás párbeszéde ma szilárd intézményi alapokon nyugszik: a Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, az Auckland University Maori Studies tanszéke, a University of Hawai’i at Manoa és a Te Punga Tipu alapítvány keretein belül.
Ezek az intézmények biztosítják, hogy a Polinéziáról szóló kutatást Polinézia maga is hordozza, ne csupán kívülről érkezzen.
A globális vallástudományhoz kapcsolódó hidat azok a tanulmányok alkotják, amelyek a polinéziai teológiát a nem nyugati vallásosság esetpéldájaként tárgyalják. Az ilyen összehasonlító munka módszertanilag igényes, de új szempontokat nyit arra, hogyan értendő a vallás mint kulturális jelenség.
A Kaua'i-i utazás és a nővérek konfliktusa
A Hiʻiakáról szóló leghíresebb és legsűrűbben adatolt elbeszélés a Hawaiʻi-szigetről Kauaʻira tett utazása, amelyet a hawaiiai hagyomány számos változatban megőrzött, és a 19. század végén, illetve a 20. század elején több újságsorozatban publikáltak.
Az elbeszélés kiváltó oka idősebb nénje, a Pele vulkánistennő megbízatása: Hiʻiakának el kell hoznia az álomban megkívánt ifjút, Lohiʻaut, és meghatározott határidőn belül vissza kell térnie. A feltétel az, hogy ne érintse meg őt maga.
Az utazás ellenséges szellemi lényekkel, moʻo-nak nevezett gyíklényekkel és helyhez kötött hatalmakkal való találkozások sorozataként bontakozik ki, amelyeket Hiʻiaka rituális és harci kompetenciával győz le. Kísérője a barátnő Wahineʻomaʻo, és időnként a táncos Hopoe is, akinek az istennő általi későbbi elpusztítása a fordulópontot jelenti.
Mert Hiʻiaka távolléte alatt maga a vulkánistennő sem tartja be a megállapodott határidőt a várt módon. Bizalmatlansággal és haraggal reagál: lávát zúdít Hiʻiaka szeretett erdeire, és megöli Hopoét. Amikor Hiʻiaka végül, a veszteség és a megszegett bizalom által felszabadítva kötelezettségétől, mégis megöleli Lohiʻaut, a konfliktus végképp eszkalálódik.
Tudományos szempontból az elbeszélés több tekintetben tanulságos. Összekapcsolja a topográfiát és a mítoszt: szinte minden állomás egy valódi helynek, egy wahi pana-nak, egy nevesített és jelentéssel bíró helynek felel meg, úgyhogy a történet egyfajta tájemlékezetként is működik.
Szorosan kapcsolódik a hula-hoz is, mivel Hiʻiakát e tánc védőpatrónájaként tisztelik, és a hagyomány számos éneke az utazás epizódjait dolgozza fel.
A kutatás, például a Hoʻoulumāhiehie és Nathaniel Emerson változatainak kiadói munkája, rámutat arra, hogy az írott változatok szerkesztői átdolgozáson estek át, és egy megváltozott közönséghez igazítva készültek. A hűség, a megbízás és a saját érzelem feszültségét, amelyet a mítosz végigvezet, sok értelmező a mű valódi magjának tekinti.
Irodalom (válogatás)
- Nathaniel Emerson: Pele and Hiiaka: A Myth from Hawaii (1915)
- Martha Beckwith: Hawaiian Mythology (1940)
- Mary Kawena Pukui: Nana I Ke Kumu (1972)
- Hoʻoulumāhiehie, szerk. és ford. M. Puakea Nogelmeier: The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele (2006)
- Nathaniel Emerson: Unwritten Literature of Hawaii (1909)
A Hi’iaka kultusza szorosan összefonódik a hulával mint rituális táncgyakorlattal és Hawai’i vulkáni tájával. Tisztelete hagyományosan a hālau hula-kon belül zajlik, azokban a tánciskolákban, ahol énekeket, növényismeretet és genealógiákat adnak tovább a vulkánistennő húgának emlékezetére. A kultusz a missziós korszakot táncban, énekben és családi hagyományokban élte túl.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Hi’iaka Hawaii Hula Pele Lohi’au Ohia Lehua Hopoe.
iWell Guard és védelmi hagyományok
Az iWell Guard a hordozható védőtárgyak kultúrtörténeti hagyományához kapcsolódik, a Polinézia és számos más kultúra hagyományának szellemében. Több mint 40 réteg, köztük színarany, platina, ezüst, Németországban készült. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
