A zoroasztrizmus, amelyet Zarathustra alapított az időszámításunk előtti első vagy második évezredben, az egyik legrégebben dokumentált monoteista vallás. Középpontjában Ahura Mazda áll mint teremtő; a világ dualisztikusan értelmezett: az ő tevékenysége és a pusztító Angra Mainyu elve között. A zoroasztrizmus tartósan befolyásolta a zsidó, keresztény és iszlám eszkatológiát.
Egy külön fejezet vallástudományos szempontból értelmezi a zoroasztriánus védőgyakorlatot.
Zarathustra (görögösen: Zoroaszter) személyéről csupán saját himnuszai, a Gathák maradtak fenn megbízhatóan. A datálás a kutatásban jelentősen ingadozik: a konzervatív becslések az i. e. 6. századra teszik, himnuszainak nyelvtörténeti elemzése azonban lényegesen korábbi időszakra, körülbelül i. e. 1500 és 1000 közé mutat.
Történeti működésének helyszínét Kelet-Iránban vagy Közép-Ázsiában feltételezik. Az általa megfogalmazott monoteizmus etikai hangsúlyával szemben áll a korábbi politeista indo-iráni hagyományoknak.
A zoroasztrizmus szent iratai az Avestában találhatók: Gathák (Zarathustra saját himnuszai óavesztai nyelven), Jaszna (liturgikus korpusz), Viszperad, Vendidád és Jashtok.
Ahura Mazda és Angra Mainyu mellett megjelennek a hat Amesha Spenta (szent halhatatlanok): Vohu Manah (jó gondolkodás), Asha Vahishta (legjobb igazság), Khshathra Vairya (kívánatos uralom), Spenta Armaiti (szent odaadás), Haurvatat (teljesség), Ameretat (halhatatlanság), mint az isteni aspektusok megszemélyesítői. A Yazaták tiszteletre méltó lények, meghatározott kozmikus funkciókkal: Mithra (szerződés), Anahita (víz), Sraosha (engedelmesség, védelem).
A zoroasztriánus kozmológia kifejezetten dualista: Ahura Mazda és Angra Mainyu egymástól független elvekként állnak szemben egymással; az ember arra kapott meghívást, hogy etikus cselekvéssel Asha (igazság, kozmikus rend) oldalán hasson Druj (hazugság, káosz) ellen.
A világot lineáris időkoncepcióban gondolják el: teremtés, harc a jó és a rossz között, Asha végső győzelme a halottak feltámadásával és az utolsó ítélettel. Ez az eszkatológia mélyen befolyásolta az ibrahimi vallásokat.
A Faravahar, a szárnyas napszimbólum körbe foglalt emberi alakkal, napjainkban a zoroasztriánus identitás vizuálisan legkifejezőbb jelképe. Akhaimenida domborműveken (Perszepolisz) az i. e. 6. századtól adatolható.
Értelmezése vallástudományos vita tárgya: hagyományosan a Fravashiként (a lélek isteni őrző-aspektusaként) olvassák, mások Ahura Mazda ábrázolásának vagy királyi szerencsejelképnek (Khvarenah) tekintik.
A gyakorló zoroasztriánusok a Sedreh-Pushi-beavatás után (hasonló a konfirmációhoz, általában a hetedik vagy tizedik életév körül) fehér pamutból készült Sudreh nevű szent inget és gyapjúból font, háromszor a derék köré csavart Kushti nevű szent zsinórt viselnek.
A napi Padyab-Kushti-rituálé során a zsinórt kioldják és újra megkötik, ami az Ashához való hűség testi megújítása. A Kushti 72 fonala a Yasna fejezeteinek felel meg.
Perzsia arab meghódítása után a 7. században a zoroasztriánus közösség egy része Indiába vándorolt ki, ahol párszik (napjainkban főként a Mumbai-régióban) néven gazdaságilag és kulturálisan meghatározó kisebbséget alkottak.
Iránban kisebb közösségek működnek Jazdban, Kermanban és Teheránban. A vallás nem misszionárius jellegű; a hívők száma világszerte néhány százezer. A 20. században zoroasztriánus diaszpóra alakult ki Észak-Amerikában és Európában.
Fontos fordítások: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 kötet, 1975, 1991), Helmut Humbach a Gathákhoz, Albert de Jong Traditions of the Magi. Tudományos besorolás: Geo Widengren, Bruce Lincoln. A manicheizmus is, amelyet Mani alapított a 3. században, zoroasztriánus kozmológiára épül.
A zoroasztrianizmus legrégebbi forrásai az Avesztában gyűltek össze, amely egy ókori iráni nyelven, az avesztaiban írt vallási szövegek korpusza. A mag, a Gathák, olyan himnuszok, amelyek a hagyomány szerint magára a vallásalapító Zarathustrára vezethetők vissza, és nyelvileg nagyon régiek.
Ezek a fiatalabb Yasna rituális imába ágyazódnak. Ehhez járulnak a Yashток, az egyes isteni lényekhez szóló himnuszok, valamint liturgikus és tisztasági jogi szövegek, mint a Vendidad.
Az Aveszta sok évszázadon át szóbeli hagyomány útján öröklődött, és csak viszonylag késő íródott le. Jelentős részét elveszítettük; ami fennmaradt, egy egykor sokkal nagyobb állomány töredékének tekinthető. A mai kéziratok nem régebbiek a 13. századnál, ami különleges problémák elé állítja a szövegkritikát.
Egy második réteget alkot a középperzsa, más néven pahlavi nyelvű irodalom, amely főként a késő Szászánida-korban és az első iszlám évszázadokban keletkezett.
Ide tartozik a Denkard, a vallás egyfajta enciklopédiája, a Bundahishn a zoroasztriánus kozmológiával és eszkatológiával, valamint számos kommentár és jogtudományi szöveg. Ezek a művek gyakran elveszett avesztai anyagok összefoglalásai, és ezért nélkülözhetetlenek, ugyanakkor koruk teológiai szemléletétől is meghatározottak.
A nyugati kutatás számára ezeknek a nyelveknek a megfejtése hosszú folyamat volt. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron 1771-ben tette közzé az Aveszta első európai fordítását, amelyet az indiai papoknál szerzett tanulmányaira alapozott.
Később, például Christian Bartholomae az ókori iráni szótárával, megteremtették a filológiai alapokat. A forráshelyzet azonban hiányos marad, és a vallás korai korszakáról sok minden rekonstrukció csupán.
A zoroasztriánus világképet két alapelv szembenállása határozza meg. Az egyik oldalon áll Ahura Mazda, a bölcs úr, a rend, a fény és az élet forrása.
Vele szemben áll a pusztító elv, amelyet a fiatalabb szövegekben Angra Mainyunak, középperzsán Ahrimannak neveznek, és amely a hazugságot, a káoszt és a halált képviseli. Az, hogy szigorú dualizmusról van-e szó, vagy Ahura Mazda végső soron átfogja ezt a rendet is, régóta vitatott kérdés a kutatásban.
A világtörténelem időben korlátozott küzdelemként értelmezett. A Bundahishn sémája szerint több nagy korszakra osztható, amelyek végén a világ megújulása következik be: a frashokereti. Ekkor a gonosz legyőzetik, a halottak feltámadnak, és tökéletes rend állapota jön létre.
Az ember ebben a folyamatban nem néző, hanem harcos társ, aki jó gondolataival, jó szavaival és jó tetteivel erősíti a rend oldalát.
A legfőbb isten és a világ között állnak az Amesha Spenták, az üdvhozó halhatatlanok, olyan lények csoportja, amelyek mindegyike a jó teremtés egy-egy aspektusát testesíti meg, és a hozzájuk rendelt területeket oltalmazza, például a tüzet, a vizet, a növényeket vagy a fémet.
Emellett számos Yazata is megjelenik, tiszteletre méltó lények, akiknek a Jashtok szólnak. Az ellenséges oldalt Daévák és más ártalmas lények népesítik be.
Halál után a léleknek hidat kell átkelnie, amelynek jellege az élet mérlegétől függ. Az igazak számára széles és könnyen járható, a gonoszok számára keskeny és veszélyes.
Az ítélet, a híd és a túlvilági megtorlás képzetei a kutatásban sokat tárgyalt elemek, tekintettel a judaizmussal, a kereszténységgel és az iszlámmal való lehetséges érintkezési pontokra.
A tűz a zoroasztrianizmusban nem isten, hanem a tisztaság és az isteni rend szimbóluma és hordozója. A templomokban, amelyeket kívülről gyakran tűztemplomoknak neveznek, egy megszentelt tüzet tartanak fenn állandóan, amelyet papok gondoznak.
Egy ilyen tűz legmagasabb fokozata, az Atash Bahram, egy hosszadalmas rituálé során jön létre, amelyben több forrásból származó tüzet egyesítenek és megtisztítanak.
A főkultusz középpontját a Yasna alkotja, egy több órás liturgia, amelynek során egy pap az avesztai szövegeket recitálja, miközben rituális cselekedeteket végez vízzel, növényekkel és a haoma-növény levével. Emellett rövidebb ájtatosságok és házi imák is léteznek, amelyeket a laikusok maguk végeznek.
A tisztasági képzetek áthatják a mindennapi életet. A halál és az enyészet számít a pusztító erő legerősebb támadásának. Ezért a holttestek nem szennyezhetik be a tiszta elemeket: a földet, a vizet és a tüzet. Ebből a logikából született az úgynevezett Csend Tornyaiban, a dakhma-ban való temetkezés, ahol a testeket dögmadarak elé tették.
A modern korban ez a gyakorlat sok helyen csak korlátozott mértékben vagy egyáltalán nem kivitelezhető, ezért különlegesen szigetelt sírokba való temetkezés vagy hamvasztás is előfordul, ami a közösségen belül vitatott.
A rituális naptárat meghatározott ünnepek jellemzik. A legismertebb a Nouruz, a tavaszi napéjegyenlőségkor tartott újévi ünnep, amelyet messze a vallási közösség határain túl is megünnepelnek Iránban és a szomszédos országokban. Ehhez járul a hat Gahanbar-ünnep, amelyek a teremtés szakaszainak felelnek meg, valamint az elhunytakra való emlékezés napjai. Ezek az ünnepek összekapcsolják a kozmológiát, a mezőgazdasági évet és a közösségi életet.
Az arab-iszlám hódítás után, amelyet Irán a 7. században szenvedett el, a zoroasztrizmus elvesztette birodalmi vallás státuszát, és évszázadok alatt kis kisebbséggé zsugorodott.
A hívők egy része Indiába vándorolt ki; a hagyomány szerint a 8-10. század körül. Leszármazottaik a párszik, akik főként Gudzsarát vidékén, majd Mumbaiban telepedtek le.
A párszik a brit uralom idején jómódú, iskolázottságra törekvő közösséget alkottak, saját alapítványokkal, iskolákkal és templomokkal. Ugyanakkor az alacsony lélekszám, az alacsony születési arány és a szigorú leszármazási szabály folyamatos demográfiai visszaesést okoz, amely napjainkig tart, és a közösségen belül is heves vitákat vált ki, például abban a kérdésben, hogy nem zoroasztriánusokkal kötött házasságból született gyermekeket felvegyenek-e a közösségbe.
Iránban maga kisebb közösség is fennmaradt, az iráni zoroasztriánusok, főként Jazdban, Kermanban és Teheránban. Hosszú ideig jogi hátrányokat szenvedtek el, ma azonban alkotmányosan elismert vallási kisebbségként vannak jelen, bár számuk igen csekély. Emellett diaszpóraközösségek is léteznek, elsősorban Észak-Amerikában, Nagy-Britanniában és Ausztráliában.
A vallás tudományos feltárása szorosan összefonódik Mary Boyce nevével, akinek az 1960-as években végzett terepmunkája iráni zoroasztriánusok körében és többkötetes vallástörténete mind a mai napig alapvető kézikönyvek. Később kutatók, mint Jenny Rose vagy Albert de Jong, árnyaltabbá tették a képet, és különösen a gyakorlat sokféleségét hangsúlyozták. A zoroasztrizmust élő, ha fenyegetett is, jelenkori vallásként kell bemutatni, nem csupán antik jelenségként. Érintkezési pontok mutatkoznak azzal a kulturális területtel, amelyet a Mezopotámia oldal tárgyal.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spenták Yazaták Asha Druj Gathák Jaszna.
A zoroasztriánus-iráni hagyomány a hordozóit a szent Sudreh inggel és a szent Kushti zsinórral kíséri; a Faravahar látható identitás- és védőjelképként szolgál, amelyet Avesta-vers-medálok és oltalmazó amulettek egészítenek ki.
Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli, korszerű anyagarchitektúrával, Németországban készült. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
A védőszimbólumok lexikona az Iránból és a zoroasztrizmusból származó több jelképet és tárgyat saját oldalakon tárgyal: Faravahar és Kushti. Kultúrákon átívelő áttekintést nyújt a védőszimbólumok oldala.
