Иран и зороастризам, Ахура Мазда, Авеста и Фаравахар

Зороастризмот, основан од Заратустра во првиот или второто илјадалетие пред нашата ера, е една од најстарите документирани монотеистички религии. Ахура Мазда стои во центарот како творец; светот е замислен дуалистички, помеѓу неговото дејствување и деструктивниот принцип Ангра Мајну. Зороастризмот трајно ги обележал еврејската, христијанската и исламската есхатологија.

Посебен дел ја поставува зороастриската заштитна практика во религиолошка рамка.

Заратустра и датирањето

За личноста на Заратустра (грч. Зороастер) веродостојно се сочувани само неговите сопствени химни, Гатите. Датирањето значително варира во науката: конзервативните проценки го датираат во 6. век пр. н.е., но лингвистичко-историските анализи на неговите химни укажуваат на многу постара датација, приближно 1500 до 1000 пр. н.е.

Се претпоставува дека неговото историско дејствување се одвивало во источен Иран или Централна Азија. Монотеизмот кој го формулирал, со етички наглас, стои спротивно на порано постоечките политеистички индо-ирански традиции.

Авеста и пантеон

Свештените списи на зороастризмот се собрани во Авестата: Гатите (сопствените химни на Заратустра, на старавестиски јазик), Јасна (литургиски корпус), Виспернад, Вендидад и Јаштите.

Покрај Ахура Мазда и Ангра Мајну, се јавуваат и шесте Амеша Спента (свети бесмртници): Воху Мана (добра мисла), Аша Вахишта (најдобра вистина), Кшатра Ваирја (посакувано царство), Спента Армаити (света посветеност), Хаурватат (целовитост) и Амеретат (бесмртност), како персонификации на божествени аспекти. Јазатите се почитувани суштества со специфични космички функции: Митра (договор), Анахита (вода), Сраоша (послушност, заштита).

Космологија и етика

Зороастриската космологија е изразито дуалистичка: Ахура Мазда и Ангра Мајну стојат наспроти себе како независни принципи; човекот е повикан преку етичко дејствување да застане на страна на Аша (вистина, космички поредок) против Друж (лага, хаос).

Светот е замислен во линеарна концепција на времето:创造 (создавање), борба меѓу доброто и злото, крајна победа на Аша со воскресение на мртвите и конечен суд. Оваа есхатологија длабоко влијаела врз авраамските религии.

Фаравахар, крилестиот сончев знак

Фаравахарот, крилестиот сончев симбол со човечки лик во круг, денес е визуелно најпрепознатливиот знак на зороастриската идентичност. Тој се потврдува на ахеменидските релјефи (Персеполис) од 6. век пр. н.е. наваму.

Толкувањето е предмет на религиолошка дебата: традиционално се чита како Фраваши (божествен аспект-чувар на душата), а од други се толкува како приказ на самиот Ахура Мазда или како кралски знак на среќата (Хварена).

Судре-Кушти, свештена кошула и појас

Практикуваните зороастрийци по иницијацијата Седре-Пуши (спорредлива со конфирмацијата, вообичаено околу седмата или десеттата година) носат свештена кошула Судре, направена од бел памук, и свештен појас Кушти, направен од волна, обвиткан трипати околу појасот.

При секојдневниот ритуал Падјаб-Кушти, појасот се одврзува и повторно врзува, физичка обнова на верноста кон Аша. Седумдесет и две нишки на Кушти одговараат на поглавјата на Јасна.

Денешна распространетост, Парси и ирански зороастрийци

По арапското освојување на Персија во 7. век, дел од зороастриската заедница се преселила во Индија, каде што, како Парси (денес главно во регионот на Мумбаи), формирале економски и културно влијателна малцинска заедница.

Во Иран постојат помали заедници во Језд, Керман и Техеран. Религијата не е мисионерска, а бројот на приврзаници во светот изнесува неколку стотици илјади. Во 20. век се формирала зороастриска дијаспора во Северна Америка и Европа.

Состојба на изворите и истражувањето

Авеста и пахлависка литература: состојбата на изворите

Најстарите извори на зороастризмот се собрани во Авеста, корпус религиозни текстови на старомиран јазик, авестанскиот. Јадрото, Гатите, се химни кои според традицијата потекнуваат од самиот основач на религијата Заратустра и се јазички многу стари.

Тие се вградени во помладата ритуална молитва Јасна. Кон нив се додаваат Јаштите, химни посветени на одделни божествени суштества, како и литургиски и текстови поврзани со чистотата, како Вендидад.

Авестата се пренесувала усно во текот на многу векови и била записана дури релативно доцна. Значителен дел е изгубен; тоа што е сочувано се смета за фрагмент од некогаш многу поголем корпус. Денешните ракописи не се постари од 13 век, што му создава посебни проблеми на текстуалната критика.

Втор слој претставува литературата на средноперсиски, наречена и пахлави, која настанала главно во доцниот сасанидски период и во првите ислaмски векови.

Тука спаѓаат Денкард, вид енциклопедија на религијата, Бундахишн со зороастриската космологија и есхатологија, како и бројни коментари и правни текстови. Овие дела често се резимеа на изгубени авестански материјали и затоа се неопходни, но истовремено се обележани од теолошкиот поглед на своето време.

За западната наука дешифрирањето на овие јазици претставувало долг процес. Абрахам Хијасинт Анкетил-Дипeрон во 1771 година објавил првиот европски превод на Авестата, врз основа на поуките добиени од свештениците во Индија.

Подоцнежните генерации, како Кристијан Бартоломае со неговиот старомиранскиот речник, поставиле филолошки основи. Сепак, изворите остануваат нецелосни, а многу од раната историја на религијата е плод на реконструкција.

Космичкиот судир и сликата за светот

Зороастриската слика за светот е обележана од спротивставеност на два основни принципи. На една страна стои Ахура Мазда (Ahura Mazda), мудриот господар, извор на ред, светлина и живот.

Наспроти него стои разурнувачкиот принцип, во помладите текстови наречен Ангра Мајну или на средноперсиски Ариман, кој симболизира лага, хаос и смрт. Дали се работи за строг дуализам или за поредок што на крајот е обгрлен од Ахура Мазда, е старо спорно прашање во науката.

Историјата на светот се замислува како временски ограничен судир. Според шемата на Бундахишн, тој се дели на неколку големи периоди, на крајот на кои следи обновување на светот, фрашокерети. Притоа злото се победува, мртвите се воскреснуваат и се воспоставува состојба на совршен поредок.

Човекот во оваа драма не е набљудувач, туку соборец кој преку добри мисли, добри зборови и добри дела ја зајакнува страната на поредокот.

Меѓу највисокиот бог и светот стојат Амеша Спента, спасителните бесмртници, група суштества кои секое отсликува одреден аспект на добрата творба и штити му доделените области, како оган, вода, растенија или метал.

Покрај нив се јавуваат бројни Јазати, почитувани суштества на кои им се посветени Јаштите. Непријателската страна е населена со Даеви и други штетни суштества.

По смртта душата мора да премине мост, чија природа зависи од животниот биланс. Тој е широк и лесен за преминување за праведните, тесен и опасен за грешните.

Оваа претстава за суд, мост и заднегробна одмазда е една од елементите за кои во науката често се дискутира поради можни допири со јудаизмот, христијанството и исламот.

Ритуал, оган и чистота

Огнот во зороастризмот не е бог, туку симбол и носител на чистотата и божествениот поредок. Во храмовите, кои однадвор често се нарекуваат храмови на огнот, се одржува трајно осветен оган, за кој се грижат свештениците.

Највисокиот степен на таков оган, Атaш Бахрам, настанува преку долготраен ритуал, во кој оган од неколку извори се обединува и прочистува.

Средиштето на главниот култ претставува Јасна, часовна литургија, во која свештеник ги рецитира авестанските текстови и притоа изведува ритуални дејствија со вода, растенија и сокот од растението хаома. Покрај тоа постојат и пократки молитви и домашни молитви кои самите верници ги извршуваат.

Претставите за чистотата ги прожимуваат секојдневието. Смртта и распаѓањето се сметаат за најсилен напад на разурнувачката сила. Затоа мртвите тела не смеат да ги загадат чистите елементи земја, вода и оган. Од оваа логика произлегло погребувањето во таканаречените Кули на молкот, дахма, врз кои телата им биле оставани на птиците мршојадачи.

Во денешно време оваа практика на многу места е само делумно можна или воопшто не е можна, поради што се среќаваат и погребувања во посебно заптиени гробови или кремации, што внатре во заедницата е спорно.

Ритуалниот календар е обележан со утврдени празници. Најпознатиот е Нoуруз, новогодишниот празник на пролетната равноденица, кој се слави далеку надвор од религиозната заедница, во Иран и соседните земји. Кон него се додаваат шесте празници Гаханбар, кои соодветствуваат на етапите на творбата, како и деновите на сеќавање на покојните. Овие празници ги поврзуваат космологијата, земјоделската година и заедничкиот живот.

Парсите, Ираните и зороастриската современост

По арапско-исламското освојување на Иран во 7. век, зороастризмот ја изгубил својата позиција на државна религија и низ вековите се претворил во малцинство.

Дел од верниците емигрирал во Индија, според преданието околу 8. до 10. век. Нивните потомци се Парсите, кои се населиле главно во регионот околу Гуџарат, а подоцна и во Мумбаи.

Под британска власт Парсите развиле богата, образована заедница со свои фондации, училишта и храмови. Истовремено, малиот број, ниската стапка на наталитет и строгото правило за потекло довеле до постојан демографски пад, кој трае до денес и предизвикува расправии во заедницата, на пример по прашањето дали децата од бракови со неЗороастристи треба да бидат примени.

Во самиот Иран останала помала заедница, Иранитите, со центри во Јазд, Керман и Техеран. Долго живееле под правни ограничувања, но денес се уставно признато религиозно малцинство, макар и бројно многу мало. Покрај тоа, постојат заедници во дијаспората, особено во Северна Америка, Велика Британија и Австралија.

Научното истражување на религијата е тесно поврзано со имиња како Мери Бојс, чиешто теренско истражување меѓу иранските зороастристи во 1960-тите години и нејзината повеќетомна историја на религијата се стандардни дела до денес.

Подоцнежни истражувачи како Џени Роуз или Алберт де Јонг го нијансирале сликата и особено ја нагласиле разновидноста на праксата. Соодветен приказ мора да го покаже зороастризмот како жива, макар и загрозена современа религија, а не само како античка појава. Допири постојат со културниот простор што се обработува во центарот Месопотамија.

Поврзани клучни поими: Заратустра, Авеста, Ахура Мазда, Ангра Маину, Фараwahar, Куšти, Судре, Амеша Спента, Јазати, Аша, Друж, Гата, Јасна.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Зороастриско-иранската традиција придружува носители преку светата кошула Судре и светото јаже Куšти; Фараwahar служи како видлив знак на идентитет и заштита, надополнет со висулки со стихови од Авестата и заштитни амулети.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, произведен во Германија. 41 нивоа, вистинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на враќање.

Повеќе за iWell Guard

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.

Заштитни симболи од Иран и зороастризмот

Лексиконот на заштитни симболи обработува повеќе знаци и предмети од Иран и зороастризмот на посебни страници: Фараwahar и Куšти. Меѓукултурен преглед нуди страницата за заштитните симболи.