Иран и зороастризм: Ахура Мазда, Авеста и Фаравахар

Зороастризм, основанный Заратуштрой в первом или втором тысячелетии до нашей эры в землях, где позднее сложился Иран, является одной из старейших задокументированных монотеистических религий. Ахура Мазда занимает центральное место как Творец; мир мыслится дуалистически – между его деянием и разрушительным началом Ангра-Майнью. Священным писанием служит Авеста. Зороастризм оказал глубокое влияние на иудейскую, христианскую и исламскую эсхатологию.

Отдельный раздел рассматривает зороастрийскую защитную практику с точки зрения религиоведения.

Заратустра и вопрос датировки

О личности Заратуштры (греч. Зороастр) достоверно известно лишь из его собственных гимнов – Гат. Датировка в научном сообществе существенно расходится: консервативные оценки относят его к VI веку до н. э., тогда как лингвоисторический анализ его гимнов указывает на значительно более раннюю датировку – около 1500–1000 лет до н. э.

Его историческая деятельность предположительно связана с Восточным Ираном или Средней Азией. Сформулированный им монотеизм с этическим акцентом противостоит более ранним политеистическим индоиранским традициям.

Авеста и пантеон

Священные писания зороастризма собраны в Авесте: Гаты (собственные гимны Заратуштры на авестийском языке), Ясна (литургический корпус), Виспрат, Видевдат и Яшты.

Наряду с Ахура Маздой и Ангра-Майнью выступают шесть Амеша-Спента (святых бессмертных): Воху Мана (благая мысль), Аша Вахишта (наилучшая истина), Кшатра Вайрья (желанное царство), Спента Армайти (святая преданность), Хаурватат (целостность), Амертат (бессмертие) – персонификации божественных аспектов. Язаты – достойные почитания существа с конкретными космическими функциями: Митра (договор), Анахита (вода), Сраоша (послушание, защита).

Космология и этика

Зороастрийская космология явно дуалистична: Ахура Мазда и Ангра-Майнью противостоят друг другу как независимые начала; человек призван посредством этических поступков действовать на стороне Аши (истины, космического порядка) против Друджа (лжи, хаоса).

Мир мыслится в линейной концепции времени: творение, борьба добра и зла, окончательная победа Аши с воскресением мёртвых и последним судом. Эта эсхатология глубоко повлияла на авраамические религии.

Faravahar – крылатый солнечный знак

Фаравахар – крылатый солнечный символ с человеческой фигурой в круге – является сегодня наиболее визуально выразительным опознавательным знаком зороастрийской идентичности. Он фиксируется на ахеменидских рельефах (Персеполь) начиная с VI века до н. э.

Интерпретация остаётся дискуссионной в религиоведении: традиционно читается как Фраваши (божественный аспект-хранитель души), другими – как изображение самого Ахура Мазды или как царский символ удачи (Хварна).

Судрех-Кушти: священная рубаха и шнур

Практикующие зороастрийцы после Седре-пуши-инициации (сопоставимой с конфирмацией, традиционно совершаемой примерно в семилетнем или десятилетнем возрасте) носят священную рубаху Судре из белого хлопка и священный шнур Кушти из шерсти, трижды обёрнутый вокруг пояса.

При ежедневном Падьяб-Кушти-ритуале шнур развязывается и завязывается заново – телесное обновление исповедания Аши. 72 нити Кушти соответствуют главам Ясны.

Современное распространение: парсы и иранские зороастрийцы

После арабского завоевания Персии в VII веке часть зороастрийской общины эмигрировала в Индию, где парсы (сегодня – преимущественно в районе Мумбаи) сформировали экономически и культурно значимое меньшинство.

В Иране сохраняются небольшие общины в Йезде, Кермане и Тегеране. Религия не является миссионерской, общее число верующих в мире составляет несколько сотен тысяч человек. В XX веке сложилась зороастрийская диаспора в Северной Америке и Европе.

Состояние источников и исследования

Важные переводы: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 тома, 1975, 1991), Helmut Humbach – Гаты, Albert de Jong Traditions of the Magi. Научная атрибуция: Geo Widengren, Bruce Lincoln. Манихейство, основанное Мани в III веке, также опирается на зороастрийскую космологию.

Авеста и пехлевийская литература: состояние источников

Древнейшие источники зороастризма собраны в Авесте – корпусе религиозных текстов на одном из древнеиранских языков, авестийском. Ядро составляют Гаты – гимны, которые по традиции восходят к самому основателю религии Заратуштре и отличаются большой языковой древностью.

Они включены в более позднее ритуальное молитвословие Ясну. Кроме того, существуют Яшты – гимны отдельным божественным существам, а также литургические и ритуально-правовые тексты, в частности Видевдат.

Авеста на протяжении многих столетий передавалась устно и была письменно зафиксирована сравнительно поздно. Значительная её часть утрачена; сохранившееся считается фрагментом некогда значительно большего свода. Дошедшие рукописи не старше XIII века, что создаёт особые трудности для текстологической критики.

Второй пласт образует литература на среднеперсидском языке, именуемом также пехлевийским, возникшая главным образом в позднесасанидскую эпоху и в первые исламские столетия.

К ней относятся Денкард – своего рода энциклопедия религии, Бундахишн с зороастрийской космологией и эсхатологией, а также многочисленные комментарии и правовые тексты. Эти произведения нередко представляют собой сводки утраченных авестийских материалов и потому незаменимы, однако вместе с тем несут отпечаток богословских взглядов своего времени.

Для западной науки дешифровка этих языков стала длительным процессом. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron опубликовал в 1771 году первый европейский перевод Авесты, основанный на обучении у жрецов в Индии.

Последующие поколения исследователей, в частности Christian Bartholomae с его словарём древнеиранского языка, заложили филологическую базу. Тем не менее источниковая база остаётся неполной, и многое о раннем периоде религии является реконструкцией.

Космическое противостояние и картина мира

Зороастрийское мировоззрение определяется противостоянием двух основополагающих начал. На одной стороне – Ахура Мазда, мудрый Господь, источник порядка, света и жизни.

Ему противостоит разрушительное начало, в более поздних текстах именуемое Ангра-Майнью, а на среднеперсидском – Ахриман, олицетворяющее ложь, хаос и смерть. Вопрос о том, является ли это строгим дуализмом или порядком, в конечном счёте охваченным Ахура Маздой, остаётся давним предметом научной дискуссии.

Мировая история мыслится как ограниченное во времени противоборство. Согласно схеме Бундахишна, она делится на несколько великих периодов, в конце которых наступает обновление мира – фрашокерети. При этом зло будет преодолено, мёртвые воскреснут и установится состояние совершенного порядка.

Человек в этих событиях – не сторонний наблюдатель, а соратник, который благими мыслями, благими словами и благими делами укрепляет сторону порядка.

Между высшим богом и миром стоят Амеша-Спента – благодатные бессмертные, группа существ, каждое из которых воплощает определённый аспект благого творения и охраняет соответствующую область: огонь, воду, растения или металл.

Наряду с ними выступают многочисленные Язаты – достойные почитания существа, которым посвящены Яшты. Враждебную сторону населяют Даэвы и иные вредоносные существа.

После смерти душа должна перейти мост, характер которого определяется итогом прожитой жизни. Для праведных он широк и легко проходим, для злых – узок и опасен.

Это представление о суде, мосте и загробном воздаянии относится к элементам, активно обсуждаемым в науке в связи с возможными точками соприкосновения с иудаизмом, христианством и исламом.

Ритуал, огонь и чистота

Огонь в зороастризме – не бог, а символ и носитель чистоты и божественного порядка. В храмах, которые снаружи часто называют храмами огня, поддерживается и опекается жрецами освящённый огонь.

Высшая степень такого огня – Аташ Бахрам – создаётся посредством длительного ритуала, в ходе которого огни из нескольких источников соединяются и очищаются.

Центром главного культа служит Ясна – многочасовая литургия, в которой жрец читает авестийские тексты, совершая при этом ритуальные действия с водой, растениями и соком растения хаома. Наряду с ней существуют более краткие молитвы и домашние моления, которые миряне совершают самостоятельно.

Представления о ритуальной чистоте пронизывают повседневную жизнь. Смерть и разложение считаются наиболее сильным проявлением разрушительной силы. Поэтому трупы не должны оскверн ять чистые стихии – землю, воду и огонь. Из этой логики выросла практика захоронения в так называемых башнях молчания, дахмах, на которых тела предоставлялись стервятникам.

В наши дни эта практика во многих местах возможна лишь в ограниченной мере или вовсе невозможна, поэтому встречаются и захоронения в особо герметизированных могилах, и кремация, что вызывает споры внутри общины.

Ритуальный календарь определяется установленными праздниками. Наиболее известный из них – Навруз, праздник Нового года в день весеннего равноденствия, отмечаемый далеко за пределами религиозной общины – в Иране и соседних странах. Кроме того, существуют шесть праздников Гаханбар, соответствующих этапам творения, а также дни поминовения усопших. Эти праздники соединяют космологию, сельскохозяйственный год и общественную жизнь.

Парсы, иранцы и зороастрийское настоящее

После арабо-исламского завоевания Ирана в VII веке зороастризм утратил статус государственной религии и на протяжении столетий превратился в небольшое меньшинство.

Часть верующих эмигрировала в Индию – по преданию, приблизительно в VIII–X веках. Их потомки – парсы, осевшие преимущественно в районе Гуджарата, а впоследствии в Мумбаи.

В период британского владычества парсы сложились в зажиточную, ориентированную на образование общину с собственными фондами, школами и храмами. Вместе с тем малочисленность, низкая рождаемость и строгие правила происхождения привели к неуклонному демографическому спаду, продолжающемуся по сей день и вызывающему острые споры внутри общины – в частности, по вопросу о том, следует ли принимать детей от браков с незороастрийцами.

В самом Иране сохранилась небольшая община – ираниты, сосредоточенная в Йезде, Кермане и Тегеране. Долгое время она жила в условиях правовой дискриминации, однако сегодня конституционно признана в качестве религиозного меньшинства, хотя и весьма немногочисленного. Кроме того, общины существуют в диаспоре – прежде всего в Северной Америке, Великобритании и Австралии.

Научное освоение религии неразрывно связано с именем Mary Boyce, чьи полевые исследования среди иранских зороастрийцев в 1960-х годах и многотомная история религии по сей день остаются стандартными трудами.

Последующие исследователи, такие как Jenny Rose и Albert de Jong, уточнили эту картину и прежде всего подчеркнули разнообразие практик. Адекватное описание должно представлять зороастризм как живую, пусть и находящуюся под угрозой, современную религию, а не только как явление древности. Точки соприкосновения существуют с культурным пространством, рассматриваемым в разделе Месопотамия.

Смежные ключевые понятия: Заратуштра, Авеста, Ахура Мазда, Ангра-Майнью, Фаравахар, Кушти, Судре, Амеша-Спента, Язаты, Аша, Друдж, Гаты, Ясна.

Защитные предметы в данной культурной традиции

Зороастрийско-иранская традиция сопровождает носителей через священную рубаху Судре и священный шнур Кушти; Фаравахар служит видимым знаком идентичности и защиты, дополняемым подвесками с авестийскими стихами и защитными амулетами.

iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую традицию носимых защитных предметов – в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 уровень, чистое золото, платина, серебро. 30-дневное право возврата.

Подробнее об iWell Guard

Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Не содержит обещаний исцеления.

Защитные символы Ирана и зороастризма

Лексикон защитных символов рассматривает несколько знаков и предметов из Ирана и зороастризма на отдельных страницах: Фаравахар и Кушти. Обзор в межкультурной перспективе предлагает страница, посвящённая защитным символам.