Инуиты и Арктика: инуитское население, от Сибири (юпики) через Аляску, Канаду, Гренландию до Лабрадора, выработало религиозную традицию, в которой море, животные, на которых велась охота, и мир духов умерших определяют уклад жизни.
Седна как владычица морских животных, ангаккуты (шаманы) как ритуальные специалисты и переносные защитные предметы из кости, камня и моржовой кости формируют религиозный инвентарь этой циркумполярной культуры.
Седна (также Нулиаюк, Тaканнакапсалук, Арнапкапфаалук) является центральным божеством циркумполярной религии инуитов. В наиболее известном мифе она предстаёт молодой женщиной, брошенной отцом за борт лодки: цепляясь за её край, она не может выбраться, отец отрубает ей пальцы, из которых появляются тюлени, моржи и киты.
Она опускается на дно моря и правит там как владычица всех промысловых животных. Когда охота не удаётся, её волосы спутаны из-за нарушений табу людьми, и шаман должен спуститься к ней и расчесать её волосы.
Сила – это всеобъемлющий принцип дыхания, погоды и сознания, квазидеистическая величина без чёткой персонификации, сопоставимая с китайским Дао или полинезийской Маной. Торниты (ед. ч.: Торнарссук) – могущественные духи-помощники, нередко имеющие облик животного или полуживотного.
Тунисты – мифические предки-великаны, населявшие землю до нынешних инуитов. Умершие продолжают существование в двух небесах и подземном мире: небо предназначено для тех, кто погиб героической смертью, подземный мир – для умерших естественной смертью.
Ангаккут (мн. ч.: ангаккуты) – религиозный специалист инуитов. Его инициация включает поиск духов в тундре, встречу с помощниками и обретение «внутренней силы» (Кауманек). Он выступает целителем, предсказателем погоды и посредником в общении с миром духов.
Трансовые путешествия совершаются нередко в сопровождении животных – белого медведя, волка, орла. Барабан (килаут) является его центральным инструментом, зачастую изготовленным из плавника и шкуры тюленя. В предании засвидетельствованы также женщины-шаманки.
Тупилаки изначально являются конструктами из духов, одушевлёнными существами, которых шаман посылал в нападение или для защиты. В восточногренландской традиции их также изображали в виде резных фигурок из моржовой кости, китовой кости или рогов карибу.
Сегодня резные тупилаки пользуются международной популярностью как сувениры и несут религиозно-традиционный смысл. Наряду с этим существуют переносные амулеты из зубов животных, кости и камня, нередко с изображениями символических животных (медведя, кита).
Инукшуки (мн. ч.: инуксуиты) – антропоморфные каменные сооружения, служащие в арктических землях ориентирами: они обозначают пути, коридоры движения карибу, места рыбной ловли, тайники. Этимологически – «имеющий форму человека». Сами по себе они не являются богами, однако входят в религиозно-практическую систему отношений с землёй. Инукшук сегодня является символом Нунавута и символом зимних Олимпийских игр 2010 года в Ванкувере.
Религия инуитов в значительной мере основана на системе табу: определённых животных нельзя есть вместе, женщины во время менструации и после родов подвергаются ограничениям, охота на суше и охота на море ритуально разделены. Нарушения ведут к нарушению равновесия Силы и гневу Седны.
Праздник после удачной охоты (особенно на кита и белого медведя) является большим ритуалом с барабанным боем, пением и разделением пищи. Останки животных, прежде всего мочевые пузыри и челюсти, возвращаются в море, чтобы животное могло возродиться.
С XVIII века (Гренландия, датская миссия) и в XIX–XX веках (Канада, Аляска) инуиты были в большинстве своём христианизированы (лютеране в Гренландии, англикане и римские католики в Канаде, православные в Аляске). Шаманизм подавлялся местами насильственным образом.
Сегодня происходит культурно-религиозное возрождение, включающее традицию горлового пения, возрождение ювелирного искусства и резьбы. Важные религиоведческие труды: Кнуд Расмуссен Across Arctic America, Дэниел Меркур Becoming Half Hidden, Энн Финап-Риордан.
Инуиты населяют огромное малолюдное пространство, простирающееся от Восточной Гренландии через канадскую Арктику до Аляски и Берингова пролива. На всём этом протяжении существует родственная языковая семья и схожий уклад жизни, однако единой религии нет.
Региональные традиции гренландских инуитов, канадских групп – таких как иглулик или нетсилик – а также аляскинских юпиков и инупиатов существенно различаются в именах богов, ритуалах и преданиях.
В более ранней литературе нередко использовался термин «эскимосы», который сегодня в Канаде и Гренландии считается уничижительным и заменяется словом «инуиты», тогда как на Аляске юпики и инупиаты по-прежнему частично употребляют эти слова как самоназвания. Этот терминологический вопрос не только языковой: он затрагивает самовосприятие общин.
Несмотря на всё многообразие, можно выделить общие основные черты. К ним относится представление о том, что животные и природные силы обладают собственной внутренней стороной, являются своего рода личностями, к которым следует относиться с уважением. К ним относится также значимость запретов и предписаний, регулирующих отношение к охоте, рождению и смерти.
И к ним относится фигура человека, способного общаться с духами, в гренландском ареале именуемого ангаккок. Однако то, какими конкретно были эти элементы, различается от региона к региону.
В центре религиозных представлений инуитов находится отношение между людьми и животными, от которых зависело выживание в Арктике. Распространённым было убеждение, что животные добровольно отдают себя охотникам при условии уважительного обращения с ними.
Из этого убеждения вырастала густая сеть предписаний. Определённые виды деятельности нельзя было смешивать – например, обработку сухопутных и морских животных, – а кости и остатки следовало утилизировать предписанным образом.
Если эти правила нарушались, то, согласно представлениям, животные уходили и грозил голод. Во многих регионах, прежде всего в центральном канадском ареале, обязанность следить за тюленями и китами возлагалась на владычицу морских животных.
Этот образ, во многих традициях именуемый Седна, пусть и под разными именами, жил на дне морском. Когда люди нарушали правила, прегрешения запутывались в её волосах и животные переставали появляться. Тогда ангаккок должен был в ходе духовного путешествия спуститься к ней, привести в порядок её волосы и примириться с ней.
Сам человек в распространённых представлениях состоял из нескольких душевных начал, в том числе жизненного и именного. Имя умершего нередко давалось новорождённому ребёнку, который тем самым обретал связь с покойным.
Эти представления варьируются от региона к региону, однако неизменно свидетельствуют о мировоззрении, в котором человек, животное и мир духов не разделены, а связаны в постоянно находящемся под угрозой равновесии.
Религия инуитов была устной. Знание жило в преданиях, песнях, заклинаниях и в практическом наставлении, передаваемом старейшинами. Собственной письменности не существовало; в Гренландии письменная форма языка появилась лишь с датской миссией в XVIII веке, в Канаде позднее – слоговое письмо.
Важнейшая систематическая запись традиционных представлений восходит к Пятой экспедиции Туле 1921–1924 годов под руководством Кнуда Расмуссена.
Расмуссен, выросший в Гренландии и владевший языком, путешествовал по канадской Арктике и записывал предания, песни и высказывания отдельных ангаккутов, в том числе часто цитируемого Ауа.
Его тома по сей день остаются центральным источником, однако требуют критического прочтения, поскольку в то время миссионерство и общественные перемены уже значительно изменили старые традиции. Расмуссен нередко документировал религию в период её перехода.
Более ранние источники – это донесения датских миссионеров в Гренландии, таких как Ханс Эгеде, а также записи китобоев и путешественников-исследователей. Они зачастую фрагментарны и отмечены миссионерским или любопытствующим взглядом со стороны.
Для аляскинских юпиков и инупиатов существуют отдельные этнографические сборники, созданные позднее. Современные исследования придают большое значение включению знаний, сохранившихся в самих общинах, и отказу от отношения к колониальным источникам как к нейтральным свидетельствам.
Христианизация инуитов протекала по-разному в разных регионах, однако повсюду была глубокой. В Гренландии датская миссия началась в XVIII веке; в канадскую Арктику англиканские и католические миссионеры пришли главным образом в XIX – начале XX века; на Аляске действовали православные, а позднее протестантские миссии.
Ангаккутов во многих местах принуждали отказаться от своей практики, а старые ритуалы стали предметом осуждения или были запрещены.
Следствием этого стало повсеместное прекращение публичного отправления традиционной религии. Сегодня большинство инуитов – христиане различных конфессий.
Вместе с тем элементы прежнего мировоззрения сохранились – в преданиях, в представлениях об обращении с животными и в практике наречения именем. В ряде общин представления о духах и запреты, связанные с охотой, продолжали жить даже под христианской оболочкой.
С конца XX века растёт интерес к собственному культурному преданию. Инуитские организации, школы и исследователи из самих общин собирают предания, документируют языки и передают традиционные знания, нередко под понятием Inuit Qaujimajatuqangit, обозначающим унаследованное знание инуитов.
Это скорее культурное самоутверждение, нежели религиозное возрождение в узком смысле. Объективное описание нынешнего положения дел характеризует его поэтому как отмеченное христианством, с продолжающими жить более ранними представлениями и осознанным хранением культурного наследия, – избегая образа всё ещё непрерывно практикуемой древней религии.
Смежные ключевые понятия: Инуиты, Юпик, Седна, Сила, Торниты, Тунисты, Ангаккут, Икалуит, Гренландия, Тупилак, Инукшук.
Арктическая инуитская традиция знает резные фигурки тупилаков из моржовой кости или китовой кости, переносные амулеты из зубов животных и камня, а также инуксуиты как сухопутные ориентиры; каждая семья имеет собственные защитные предметы с личной историей.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию переносных защитных предметов – в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещания исцеления.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
Українська (Украинский)
