Сила – дыхание мира, погода и сознание в инуитском мировоззрении

Сила относится в религиоведческой классификации к числу редких понятий, которые одновременно обозначают космологическое, метеорологическое и эпистемическое начало. Кнуд Расмуссен, раскрывший это понятие в своих записях 5-й экспедиции Тюле как религиозный ключ к мировоззрению центральноарктических инуитов, перевёл его как «мировой разум»; другие авторы, такие как Дэниел Меркур и Фредерик Логран, говорят о «мировом дыхании».

Это разнообразие переводов – не признак расплывчатости, а отражение семантической глубины самого слова, не имеющего прямого соответствия в западном словаре.

Сила, в отличие от Седны, не вписана в повествовательную биографию. У Силы нет фаланг пальцев, нет лодки, нет отца, нет нарёкших её жениха. Сила – это невидимое, всепроникающее условие, в котором движутся животные и люди.

Именно поэтому инуиты воспринимают погоду как проявление обдуманной, наблюдающей, а порой и карающей инстанции. Посредничество между человеком и миром осуществляется через дыхание самого мира, без необходимости представлять какого-либо бога.

Это двойное определение – как погоды и как разума – делает Силу связующим понятием между восприятием природы и религиозной рефлексией. Современная климатическая дискуссия также обратилась к этому понятию: когда старейшины инуитов говорят, что Сила изменилась, они имеют в виду нечто большее, чем просто погода, а именно – мировой порядок в кризисе.

Эта актуальность делает Силу, пожалуй, наиболее живым понятием истории инуитской религии и отличает его от сугубо исторических концепций других религий.

Слово sila зафиксировано на всём инуитском языковом пространстве – от Чукотки до Гренландии – в почти идентичной форме, что указывает на большую глубину этого представления. Значения охватывают: погоду снаружи, внешний мир, небо, разум, рассудок, мудрость, правильную оценку ситуации.

Производное от этого слова silatujuq обозначает умного, мудрого человека – буквально «обладающего Силой». Это словообразование занимает центральное место в феноменологии религии, поскольку показывает, что мудрость понимается здесь прежде всего как обладание Силой, а не как когнитивное достижение.

То, что один и тот же корень несёт в себе метеорологическое и интеллектуальное значение, не является случайным с точки зрения истории языка. В науке это рассматривается как индигенная эпистемология, в которой правильная оценка окружающей среды и верное мышление образуют единство.

Тот, кто не умеет читать погоду, не является мудрым; и наоборот: тот, кто не мудр, упускает знаки погоды. Эта взаимосвязь представляет собой самостоятельное феноменологическое явление, не имеющее прямой параллели в европейских языках.

В религиозном словоупотреблении дополнительно встречается составное выражение sila inua – буквально «человек Силы» или «хозяин погоды». Оно обозначает квазиперсональную инстанцию, к которой можно обращаться в шаманском дискурсе, не порождая при этом полноценного образа божества.

Это балансирование между началом и личностью особенно показательно с научной точки зрения и соответствует своего рода модальной теологии: Сила получает обращение – более или менее персонализированное – в зависимости от контекста.

Наиболее ранние и наиболее полные описания Силы происходят из бесед Расмуссена с иглулукскими шаманами Ауа, Ивалуарджуком и Кибкарджуком в 1920-х годах.

Ауа объяснял Расмуссену, что Сила – это сила, чей голос настолько тих, что его слышат лишь дети, и чьё послание, когда оно подаёт о себе знак, может обратиться бурей, пургой и голодом. Это высказывание стало классическим местом в научном стандартном репертуаре по арктической религии.

Таким образом, Сила во всех отношениях являлась одновременно и окружающей погодой, и бдительной инстанцией, регистрирующей поведение людей. Другой иглулукский шаман говорил: мёртвые, солнце и луна – все они принадлежат Силе, ибо всё произошедшее есть Сила.

Из этого Меркур делает вывод, что Сила в иглулукской теологии представляет собой своего рода монистическое фоновое начало, охватывающее персональных богов, не поглощая их. Эта интерпретация оспаривается в науке, однако оказала значительное влияние на последующие исследования.

В Гренландии Хинрих Ринк фиксирует это понятие в форме silap inua, в центральноканадской тундре – sila, у маккензийских инуитов – отчасти как hila. Несмотря на диалектные различия, религиозная функция остаётся неизменной.

Стабильность понятия на протяжении тысяч километров научно примечательна и указывает на очень древний концептуальный пласт, восходящий, по всей видимости, к протоэскимосско-алеутскому языковому уровню и, таким образом, потенциально насчитывающий несколько тысячелетий.

В арктическом повседневном быту Сила как погода решает вопросы жизни и смерти. Внезапный «белый мрак», пурга, взлом морского льда воспринимаются как выражение инстанции, реагирующей на поведение людей, а отнюдь не как случайные природные явления.

С научной точки зрения это не анимизм в классическом смысле, а экологическая теология, в которой погода считается величиной, к которой можно обращаться как к личности. Это отличие от анимизма в определениях более ранних исследований аналитически существенно.

Космологически Сила в ряде иглулукских свидетельств описывается как некогда существовавший великан, который после своей смерти был распростёрт над миром и чьё дыхание движет теперь ветром.

В других преданиях Сила фигурирует лишь как окружающая стихия, без генеалогической истории. Это расхождение не является с научной точки зрения противоречием, а отражает тот факт, что инуитская религия не представляет собой догматической системы, но живёт в устной традиции и конфигурируется в зависимости от контекста.

Важна взаимосвязь с другими инстанциями. Сила стоит рядом с Седной как владычицей морских животных, рядом с Игалуком – луной, и рядом с Пингой, которая наблюдает за сухопутными животными.

Власть распределена, а Сила образует всеобъемлющую раму. Это распределение представляет собой в феноменологии религии особую модель и делает инуитскую религию теологией взаимоотношений, а не иерархии. Мир богов организован сетеобразно, и ни о какой пирамидальной структуре не может быть речи.

Семантическая двузначность делает Силу этической величиной. Тот, кто нарушает pittailiniq – табу, – лишится животных, а сверх того утратит и свою Силу, то есть потеряет рассудительность, неверно оценит погоду, заблудится, замёрзнет.

Ошибки разума и метеорологические несчастья – это, таким образом, два проявления одного и того же нарушения мирового порядка. Эта взаимосвязь глубоко значима с научной точки зрения, поскольку показывает, что инуитская этика функционирует в категориях благоразумия, а не вины.

У иглулукских инуитов Расмуссен фиксирует понятие, которое он описывает как «инуитский стоицизм»: правильное отношение к буре – это терпеливое, ясное, согласное с Силой выдерживание, а не отчаянное противостояние.

Тот, кто проходит сквозь погоду, не теряя Силы, не замёрзнет. Дисциплина управления аффектами религиозно представляет собой форму предания себя Силе. Этот контроль над аффектами стал предметом значительной дискуссии в этнопсихологических исследованиях.

Эта взаимосвязь между погодой, разумом и этической самодисциплиной привлекла значительное внимание в философии религии второй половины XX века – в частности, в работах Меркура и в дискуссии об арктической экологии духа у Тима Ингольда.

Структурная близость к этике античной Стои примечательна, однако не должна приводить к поспешному отождествлению, поскольку культурно-исторические контексты различны, а инуитская этика сложилась в иной исторической ситуации.

Ангаккуиты – шаманы – наряду с путешествием к Седне имели вторую, менее драматичную, но более близкую к повседневности задачу: усмирять погоду или приводить её в движение. Эта практика была обращена к Силе.

При угрозе бури шаман мог входить в транс и взывать к Силе – порой задерживая дыхание, порой ударяя кнутом из тюленьей кожи по воздуху. Эти практики задокументированы менее эффектно, чем путешествия к Седне, однако в повседневной религиозной практике столь же значимы.

Другие практики состояли в нанесении небольших изображений или в произнесении старинных слов, считавшихся формами Силы. Важна была позиция: Силу не просили – к Силе правильно настраивались.

Отличие от магически-инструментального заклинания принципиально важно с научной точки зрения и отличает инуитскую практику от родственных сибирских традиций, в которых ворожба над погодой нередко была более конкретной и манипулятивной по форме.

Апотропеически инуиты работали и с языком. Определённые слова в отношении Силы были табуированы, другие следовало произносить обязательно. Тот, кто делал ребёнку замечание, не обращался к нему слишком резко, поскольку Сила могла это зарегистрировать и обратить погоду против делающего замечание.

Эта тонкая констелляция показывает, насколько переплетены были религиозный порядок, воспитание и регулирование погоды. С научной точки зрения это парадигматический случай повсеместной религиозности, не ограниченной ритуальными «островами».

С научной точки зрения Сила особенна тем, что не сопоставима ни со средиземноморским типом Зевса, ни с индоевропейской моделью бога-громовержца. Она скорее родственна китайскому ци, стоическому пневма и полинезийской мана – однако специфически укоренена в Арктике, в погодозависимости охотничьего общества. Эта сопоставимость плодотворна в феноменологии религии, однако не должна вести к поспешным универсалистским конструкциям.

В пределах циркумполярного региона ближайшая параллель обнаруживается в саамском представлении об Илмарисе или в ненецком Нуме, которое также охватывает погоду и небо как монистическое начало.

И здесь персонализация слабо выражена, тогда как охват понятия весьма широк. Это совпадение указывает на древний циркумполярный пласт религиозного концептообразования, точная история которого ещё не исследована.

Мост к европейской натурфилософии проводился неоднократно. Хью Броди и Тим Ингольд утверждали, что Силу можно читать как индигенный вариант широкого понятия атмосферического, встречающегося в западной феноменологии – у Германа Шмица или Гернота Бёме.

Однако религиозная глубина Силы выходит за пределы любой западной философии атмосферы, поскольку она не ограничивается дескриптивным уровнем, а имеет значение для действия.

С 1990-х годов Сила стала центральным понятием инуитского климатического дискурса. Старейшины инуитов – в частности, в докладах Inuit Tapiriit Kanatami и Inuit Circumpolar Council – описывают изменение климата прежде всего как утрату предсказуемости Силы, а не как повышение температуры. Погода становится непредсказуемой, что одновременно означает: она больше не соответствует унаследованному разуму.

С научной точки зрения это примечательно, поскольку традиционное религиозное понятие становится языком экологического кризиса, не превращаясь при этом в фундаменталистскую реституцию. Учёная Шейла Уотт-Клутьер в The Right to Be Cold использовала Силу как переводческое понятие в международно-правовой климатической дискуссии, показав тем самым, каким образом индигенные религиозные концепты могут приобретать глобальное политическое значение.

Эта актуальность свидетельствует о том, что Сила – не явление религии прошлого, а живое, трансформирующееся понятие. Инуитское учение об этике погоды встречается здесь с глобальными научными и политическими дискурсами, не утрачивая собственной глубины.

С научной точки зрения это парадигматический случай активации традиционных понятий в современных глобальных дискурсах, имеющий методологическое значение далеко за пределами инуитской традиции.

Научное изучение Силы проходит три фазы. Сначала полярные исследователи конца XIX – начала XX века фиксировали это понятие фрагментарно (Боас, Ринк, Биркет-Смит). В 1929 году Расмуссен заложил основу, остававшуюся неоспоримой на протяжении десятилетий. Дэниел Меркур и Мирча Элиаде выстроили на этой основе научный синтез, который во второй половине XX века стал каноническим.

С 1990-х годов Фредерик Логран и Ярих Оостен занимаются более точным региональным разграничением понятия Силы. Они показывают, что иглулукские, нетсилукские, баффинские и гренландские инуиты развивают несколько различающиеся коннотации, не разрушая при этом базовой структуры.

Четвёртую фазу знаменует экологическая и политическая актуализация с 2000-х годов, в ходе которой авторы-инуиты сами публикуют работы о Силе, тем самым существенно меняя состояние исследований.

Внутри самого инуитского культурного пространства Сила нашла путь в школьное и университетское образование. Передача этого понятия молодому поколению является сегодня частью целенаправленного сохранения языка и знания, которое научно сопровождается, но не заменяется.

Это двойственное положение – между индигенным сообществом знания и академическими исследованиями – является самостоятельным предметом феноменологии религии и примером постколониального переформатирования религиоведения.

Тому, кто хочет углубиться в изучение взаимосвязи Силы с другими инстанциями, в лексиконе доступны статьи о Седне, Игалуке, Пинге, Торнарссуке, Нануке, Тупилаке, Ангуте, Малине и Кайлертетанге. В более широком плане культурный хаб Традиция инуитов обрамляет религиозную топографию центральной Арктики.

Тому, кто хочет понять Силу в более широком циркумполярном сравнении, важные параллели предоставят понятия погоды и атмосферы у саамов – в особенности констелляция Беайви–Сара.